【摘要】：公元618年，建立唐朝（公元618—907年），自此我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐代是封建文化和藝術(shù)繁榮的鼎盛時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的高速發(fā)展同使中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代發(fā)展到高峰。

唐代樂(lè)舞樣式的全面性、分類的廣闊性是其他朝代所不能企及的。其中以?shī)嗜藠噬竦淖诮碳漓霕?lè)舞是唐代樂(lè)舞的一個(gè)總要組成部分，它不僅對(duì)唐代樂(lè)舞的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)同時(shí)也對(duì)中國(guó)舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步添上了濃墨重彩的一筆。

本篇論文只是對(duì)唐代樂(lè)舞之中的宗教祭祀樂(lè)舞進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的整理和探索，為的是可以更全面更完整的了解宗教祭祀樂(lè)舞，并探尋它對(duì)中國(guó)民間舞蹈的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：唐代樂(lè)舞；宗教祭祀；影響

一、宗教祭祀樂(lè)舞

（一）、宗教祭祀在古代舞蹈中的運(yùn)用

宗教祭祀是一種神秘而古老的宗教活動(dòng)，它是沉甸甸的，因?yàn)槟巧厦嬗腥藗兊脑竿?，人們的信仰，另一方面說(shuō)，它是有力量的，因?yàn)樗麜?huì)在某種程度上成為規(guī)范人們行為的無(wú)形力量，自覺(jué)遵守社會(huì)公德。而用舞蹈表現(xiàn)這種對(duì)超脫大自然的一種形象化的再現(xiàn)演繹就是我們所說(shuō)的宗教舞蹈，使無(wú)形變?yōu)橛行?，是?duì)神秘形象的人格化。人們通過(guò)宗教舞蹈其實(shí)就是傳達(dá)一種愿望，一種心靈的寄托，以求神靈庇佑他們的氏族一切順利平安，莊稼豐收或是答謝神靈的恩賜?！拔讕煛边@個(gè)新形象的出現(xiàn)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它代表著宗教祭祀樂(lè)舞進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期，也說(shuō)明宗教祭祀樂(lè)舞也已經(jīng)愈來(lái)愈受到人們的重視了。

通過(guò)舞蹈的形式展現(xiàn)宗教和祭祀是兩種藝術(shù)的交融，就像一杯上等的茶，只有茶香和沸騰的水相交融才會(huì)呈現(xiàn)出一杯極品的茶。藝術(shù)與宗教的相融也是一樣，通過(guò)宗教祭祀舞蹈的展現(xiàn)，詮釋了藝術(shù)與宗教的相融。原始社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)儀式刺激了原始人類的藝術(shù)神經(jīng)，產(chǎn)生了原始舞蹈，而祭祀舞蹈同樣屬于舞蹈，因此圖騰崇拜和巫術(shù)儀式成為了祭祀舞蹈的起源。在原始宗教祭舞蹈中，人們把圖騰中的動(dòng)植物視為神靈的化身，用舞蹈來(lái)表現(xiàn)對(duì)圖騰的敬意和崇拜，人們認(rèn)為神靈可以保佑他們的氏族世世代代不斷壯大、繁榮昌盛、永遠(yuǎn)流傳下去。人們用舞蹈來(lái)頌揚(yáng)祖先和神明的功績(jī)，以求神靈的庇佑。

古老的宗教舞蹈，它代表著古老宗教文化在舞蹈中的運(yùn)用，是舞蹈與宗教的完美結(jié)合。如民間的巫舞、師公舞、攤舞、佛教的“打鬼”、薩滿教的“跳神”。

二、唐代樂(lè)舞中的宗教祭祀樂(lè)舞

隨著唐代舞蹈的高速發(fā)展，枯燥無(wú)味的宗教祭祀舞蹈已不能滿足大家的需求，人們不單單追求宗教祭祀樂(lè)舞的莊重神秘，更要求它向美化、藝術(shù)化、娛神娛人的方向發(fā)展，這也是正是宗教祭祀樂(lè)舞不斷發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。

（一）、唐代的寺院祭祀舞蹈活動(dòng)

據(jù)敦煌遺書中關(guān)于舉行佛事活動(dòng)時(shí)表演舞蹈的記載說(shuō)：斯坦因·3929號(hào)寫卷中董保德等建造《蘭若功德頌文》有：“白鶴沐玉豪之舞，菓唇疑笑，演花勾于花臺(tái)”從這些詩(shī)句中可以看出，寺院的宗教祭祀舞蹈活動(dòng)規(guī)模盛大，并且有相當(dāng)高的藝術(shù)水平和審美欣賞價(jià)值。更值得關(guān)注的是，宗教舞蹈大量吸收了世俗舞蹈，這與當(dāng)時(shí)唐代的宗教藝術(shù)向民族化、藝術(shù)化、娛神娛人的方向發(fā)展有很大關(guān)系。

敦煌樂(lè)舞是唐代中寺院祭祀舞蹈中的代表，在敦煌石窟的壁畫上，也有這樣的景象出現(xiàn)。我們耳熟能詳?shù)摹镀兴_蠻》就是其中優(yōu)秀的代表。

（二）、唐代的民間祭祀舞蹈

人民相信巫能通神，可以傳達(dá)百姓的愿望，可以將人間的苦難傳達(dá)給神靈，希望得到神靈的庇佑，所以每到久旱不雨、親人遠(yuǎn)行，人民都會(huì)以歌舞祭祀，希望能夠天降大雨保證豐收、親人會(huì)一路平安。

唐代，無(wú)論是盛大的寺院祭舞活動(dòng)，或是民間的祭祀舞蹈，都是當(dāng)時(shí)宗教祭祀舞蹈藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，都受到了唐代社會(huì)各個(gè)方面的影響。不論是盛大節(jié)日上的群眾性的歌舞游行活動(dòng)、宴飲期間的即興舞蹈、娛己娛人禮儀性舞蹈，還是對(duì)民間舞蹈發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用的歌舞藝人的產(chǎn)生，亦或是各種宗教祭祀舞蹈。這一切，在廣度及深度上都向我們展示了唐代舞蹈的高度發(fā)展。正是由于有了這種舞蹈文化，才使得唐代的舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的高速發(fā)展，也為后世留下了很多風(fēng)格各異、技藝精湛、樣式新穎、內(nèi)容豐富的舞蹈藝術(shù)作品，成為我們新世紀(jì)舞蹈工作者永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的財(cái)富和經(jīng)典。

三、從唐代舞蹈美學(xué)的角度分析宗教舞蹈對(duì)中國(guó)舞蹈的影響

唐代提出的“行禮樂(lè)知情者王，行禮樂(lè)之飾者忘”；“悲悅在人心”；“樂(lè)所以美盛德形容”；“閑其邪，正其頹”；“舞者所以激揚(yáng)其氣”；“樂(lè)之容，舞為則”的舞蹈美學(xué)思想，直接論述出了一個(gè)道理——抒發(fā)情志，舞蹈為其最。前面提到的都是對(duì)舞蹈本身的美學(xué)要求和分析。不光如此，唐代舞蹈對(duì)形式美的講求，使舞蹈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前代水平。對(duì)審美觀點(diǎn)的變化也深深地影響了中國(guó)舞蹈的發(fā)展，使得“圓”作為中國(guó)舞蹈的精髓，也成為中國(guó)古典舞的靈魂。在中國(guó)舞蹈中出現(xiàn)了“三道彎”的元素，多出現(xiàn)在我國(guó)的民族民間舞中。唐代樂(lè)舞的繁榮，后代舞蹈的發(fā)展這一切都是源于舞蹈的獨(dú)立。

宗教舞蹈對(duì)舞蹈文化的發(fā)展起到非常重要的作用，是構(gòu)成中國(guó)古代舞蹈文化的重要組成部分，具有相當(dāng)?shù)淖诮绦浴⒄涡院蛯徝佬?。其?yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，豐富的動(dòng)作和優(yōu)美的造型，更直接影響了舞蹈藝術(shù)。

宗教祭祀作為一種民間信仰習(xí)俗，其對(duì)民間舞的發(fā)展，一直起著相當(dāng)大的推動(dòng)作用，任何事物的影響都有正負(fù)兩方面都有精華和糟粕，而這兩方面的作用相互汲取取其精華去其糟粕，共同促進(jìn)我國(guó)民間舞蹈的發(fā)展。因此宗教祭祀樂(lè)舞在形成古代舞蹈規(guī)范和審美傳統(tǒng)方面提供了條件。

宗教舞蹈是我國(guó)古代舞蹈的重要部分，它是舞蹈的一種特殊類型，而流傳下來(lái)。它的繁榮發(fā)展，完美蛻變使得中國(guó)舞蹈藝術(shù)取得更大的成就。而宗教信仰就像一個(gè)民族的另外一個(gè)名字，它是一種民族的符號(hào)，也是舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的源泉

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