【摘要】：現(xiàn)代科學技術的進步和社會的發(fā)展，使得物質財富在不斷豐裕的同時，生態(tài)問題日益突出。全球性的能源危機、資源危機、尤其是環(huán)境危機使人類處于生死存亡的緊急關頭。生態(tài)政治扭轉了人們在解決生態(tài)問題上過于依賴科學技術的單一視角，主張生態(tài)學與政治學的融合。當下，生態(tài)政治既是解決生態(tài)危機和全球環(huán)境問題的立腳點，也是各國政府和國際社會制定發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點，已成為未來政治發(fā)展的新趨勢。

【關鍵詞】：生態(tài)困境；生態(tài)政治；社會正義；自然正義

20世紀60年代以來，全球環(huán)境問題凸顯，無論是發(fā)達國家或者是發(fā)展中國家，都面臨著日趨嚴重的生態(tài)危機，大氣污染、水污染和酸雨等一系列現(xiàn)象都在警示著我們：生態(tài)環(huán)境的惡化、生存資源的枯竭使得人類處于岌岌可危的生態(tài)危機之中。本文以此為背景，從生態(tài)政治的角度剖析造成生態(tài)危機的根源是什么，人類如何走出生態(tài)困境并為解決全球性的生態(tài)危機提供出路。

一.當代人類面臨的生態(tài)困境的成因

人類的生存環(huán)境是一個生態(tài)系統(tǒng)，它是經過長期演化而逐漸形成的有序結構，并表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的狀態(tài)。但是由于諸多因素的綜合作用，人類的生存環(huán)境正受到威脅。在第一次和第二次工業(yè)革命完成后，人類逐步進入工業(yè)社會，砍伐森林，飼養(yǎng)牲畜以及人口的大量增加，排出的二氧化碳氣體在大氣圈內的增加使得全球氣候不斷變暖，臭氧層遭到破壞、酸雨蔓延、森林銳減、水體污染、生物多樣性遭到破壞等一系列現(xiàn)象層出不窮。造成如此嚴重的生態(tài)危機，原因有很多，比如人類形成的異化的消費觀，科學技術的濫用，生態(tài)教育的不足都一步步使人類陷入困境。

（一）形形色色的異化消費

什么是異化消費？從人與自然的關系來看，異化消費并不以滿足人類的需求為目的，而是把消費當作目的本身，表現(xiàn)為對自然的占有和索取，人與自然關系也發(fā)生畸變。從表面上看，“人類當前的生態(tài)困境是由于人類違背自然規(guī)律的不當的開發(fā)自然資源，使生態(tài)環(huán)境發(fā)生了不利于人類生存和發(fā)展的變化，社會進步、人口激增、生產發(fā)展與生態(tài)破壞、資源枯竭各種問題層出不窮，但更深層的意蘊就是人被欲望所支配，人與自然之間發(fā)生了物質交換的破裂”。人是自然界的組成部分，并不斷的通過自己的活動與自然界進行物質交換，滿足自己的需求，人類必須將自己的活動限制在自然可承受的范圍之內，也就是消費要與自然環(huán)境相協(xié)調，西方高度發(fā)達國家的消費主義的理念提倡體面的消費、無節(jié)制的享受，他們的社會生產發(fā)展都以滿足人們的物質需要為最終目的，這種異化的消費觀念導致人成為欲求的奴隸，甚至以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來促進經濟的發(fā)展，欲求的無限性和資源的有限性的矛盾導致的生態(tài)危機也日益突出。

（二）科學技術的擴張與濫用

科學技術是一把雙刃劍，它提升了人類改造自然的能力，創(chuàng)造了高度的現(xiàn)代文明，在一定程度上改變了人類的學習方式、生活方式和工作方式，為人類帶來諸多便利。但是在給人類帶來福祉的同時，也顯露出它的局限性和負效應，長期以來，人們解決生態(tài)環(huán)境問題過多的依賴于科學技術，但是科學技術卻不能夠徹底地解決問題，甚至會產生許多新的問題。首先，人類對資源的消耗量不一定會隨著科技的進步而減少，隨著人口爆炸時代的到來，知識的進步、經濟繁榮發(fā)展、生活質量提高，盡管科學技術日新月異的發(fā)展，但其速度始終落后于人類所耗資源的日趨增長。其次，對替代資源的尋找面臨著挑戰(zhàn)，當前我們可以利用太陽能、海洋能、風能等可再生資源服務于生產，但是只要世界人口持續(xù)大幅增長，人類就無法克服資源的限制。最后，科學技術的過度應用會產生許多新的環(huán)境問題，為了解決環(huán)境問題又要運用科技，科技歸根結底是為經濟服務，這就必然導致人類解決生態(tài)問題的合理性，從而產生另一個環(huán)境問題，形成惡性循環(huán)。

（三）生態(tài)政治觀的缺乏

人生活在一定的社會中就需要一定的社會制度來維系，人類卻又意識到生態(tài)問題不僅僅需要處理好人與自然的關系，它更是人類在制度框架內的活動引起的，生態(tài)危機是環(huán)境問題，也是一個政治問題和社會問題，環(huán)境保護需要有政治制度的保證，更迫切需要的是人類從政治的角度重新審視生態(tài)，這是人類解決生態(tài)危機、有效行動的支柱。然而，我們當今時代的價值觀的特點是物質至上，一切投資都是為經濟發(fā)展而服務的，用最少量的成本使獲得的利益最大化，而忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，缺乏一定的生態(tài)政治的理念。高茲在他的生態(tài)政治哲學中曾提出了“生態(tài)理性”和“經濟理性”的概念，所謂生態(tài)理性，就是注重保護生態(tài)環(huán)境，“以盡可能好的方式，盡可能少的、有高度使用價值和耐用性的物品滿足人們的物質需要，并因此以最少化的勞動、資本和自然資源來實現(xiàn)這一點，它的目標是建立一個我們在其中生活得更好然而勞動和消費得更少的社會?！倍洕硇詣t是“以計算和核算為基礎的，把由于勞動手段的改進所節(jié)省下來的勞動時間盡一切可能加以利用，讓其生產出更多的額外價值?！碑敶鐣苜Y本主義的巨大沖擊，我們更有必要樹立經濟理性從屬于生態(tài)理性的生態(tài)價值觀，生態(tài)問題是與社會問題緊密相連的，我們要尊重自然的多樣性，確立相應的社會價值觀和環(huán)境價值觀，以生態(tài)原則為規(guī)范來指導經濟活動。

二.當代生態(tài)政治的主要內容

基于上述人類所面臨的生態(tài)危機，自20世紀80年代以來，西方發(fā)達國家相繼出現(xiàn)一系列環(huán)境運動，比如主張動物也應該享有精神上的“人”權的動物權利運動、綠色革命引起的綠黨政治運動，以及陸續(xù)興起的、以推動形形色色的環(huán)境保護為目標的環(huán)保組織運動都促進了生態(tài)政治的崛起。

（一）生態(tài)政治的主要內容

生態(tài)政治學興起于二十世紀六十年代，《寂靜的春天》中卡遜提出：“人類面臨的生態(tài)困境不僅僅是經濟原因所造成的，政治因素的作用也不可小覷，開啟了從政治視角研究生態(tài)問題的先河?！币虼?，要解決環(huán)境問題，必須將生態(tài)與政治結合，生態(tài)政治學也應運而生。所謂生態(tài)政治，就是把生態(tài)與政治二者結合起來，實現(xiàn)生態(tài)和政治的辯證統(tǒng)一來促進全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一方面，生態(tài)政治是一個系統(tǒng)的概念，它不同于政治生態(tài)。生態(tài)政治追求的是在制度框架內正確處理人與自然的關系，實現(xiàn)人類、自然與社會的和諧統(tǒng)一，各方承擔相應的責任，用政治保護生態(tài)環(huán)境，加強公眾的生態(tài)保護意識，建立有利于生態(tài)建設的制度促進社會經濟的發(fā)展，在全球氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨等全球性氣候問題上要發(fā)揮主權國家的作用。而政治生態(tài)側重于從政治系統(tǒng)內的法律、制度、觀念入手，順應人類的要求來建立有利于政治發(fā)展的社會環(huán)境，它的著眼點在國家所處的周邊政治發(fā)展和全球環(huán)境破壞，關注的是公眾對現(xiàn)存體制的認同。

另一方面，生態(tài)政治中的生態(tài)也不同于自然科學意義上的生態(tài)學，它是一種全新的政治價值取向，將政治行為建立在對自然的整體性的全面了解之上，主要包括兩個方面：“一是人類社會聯(lián)系方式的合生態(tài)化，特別是社會政治制度的合生態(tài)化。生態(tài)問題的解決離不開社會政治生活的進一步民主化。因而，生態(tài)學不只是自然保護的政治學，不只是一系列的環(huán)境政策，還包括社會政治的生態(tài)學。二是政治思維方式的合生態(tài)化，特別是政治意識、權力意識合生態(tài)化。人與人的對立和人與自然的對立、人類統(tǒng)治和自然征服之間有著內在的聯(lián)系，社會問題和生態(tài)問題是緊密聯(lián)系在一起的。”

（二）生態(tài)政治何以克服生態(tài)危機

生態(tài)政治觀點的提出給人們提供了一個新的視角來審視生態(tài)問題，首先，它引發(fā)人類對于生存現(xiàn)狀的思考。人類自古以來以統(tǒng)治者的身份自居，過度關注自我價值的實現(xiàn)，導致人類主體性的急劇膨脹，認為自己是萬物的主宰，現(xiàn)代科技的進步和社會的發(fā)展給人類帶來極大的便利，人類對于自然的工具性觀念也在推動現(xiàn)代社會的高速運轉?？v觀古今中外，不管是古樓蘭文化還是古埃及文明，又或是兩河流域的古巴比倫文明和古印度文明，它們的消失都是不重視生態(tài)文明的后果的佐證，如果不轉變人類是自然的主宰者這個觀念，不做好由統(tǒng)治者向自然之子、自然之友的身份的轉變，人類會在不斷惡化的生態(tài)危機中走向滅亡。

其次，生態(tài)政治引導人們將生態(tài)問題置于多種因素中考慮，不再限制于生態(tài)學單純論生態(tài)的范圍。當生態(tài)環(huán)境從自然領域轉變到社會領域并且危及到人類的生存發(fā)展時，生態(tài)問題也就轉變?yōu)檎螁栴}。人類在某一生態(tài)地區(qū)生存時要有一種家園意識和歸屬感，這類政治實體的邊界并不是按傳統(tǒng)的政治因素來劃分，而是依據自然因素，人類根據土壤地質類型、動植物群落、江河流域等綜合因素創(chuàng)造出了各自獨特的經濟和文化，并決定各自的政治體制，隨著時間的流逝，“家園的政治”才能穩(wěn)定的確立。

最后，生態(tài)政治推動了生態(tài)運動和生態(tài)組織的產生和發(fā)展，國際社會為解決生態(tài)問題做出了不懈努力。在生態(tài)政治觀的影響下，各類生態(tài)組織不斷涌現(xiàn)、生態(tài)運動蓬勃開展，盡管各個國家文化背景、地緣環(huán)境、社會觀、政治觀相異，但是他們都從生態(tài)政治的理念中獲益。

三.生態(tài)政治對人類走出生態(tài)困境的影響與啟示

生態(tài)政治將生態(tài)環(huán)境與人類社會看做一個相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的有機統(tǒng)一體，對于克服當前人類的生態(tài)困境具有重要的參考價值。

（一）破除對政治的傳統(tǒng)理解

傳統(tǒng)的政治是各種團體或個人為了各自的利益而結成相應的關系，尤其是指針對某一個政治實體的統(tǒng)治。而生態(tài)政治則打破傳統(tǒng)的價值觀念，引起政治思想領域的變革。與傳統(tǒng)的政治相比，生態(tài)政治是在生態(tài)學的基礎上，將人類放入生態(tài)系統(tǒng)的框架內，改造人類的實踐活動以及生態(tài)思想的轉變，從而適應環(huán)境保護和人類的發(fā)展，使人與自然、人與社會達到平衡的狀態(tài)。

從傳統(tǒng)意義上講，人是自然界的主宰，自然資源是取之不盡、用之不竭的，人類應當充分利用自然資源來增加物質財富，實現(xiàn)經濟的持續(xù)增長。受到追求利潤的動機的驅使，在資本主義的背景下，人的勞動喪失了合理性和創(chuàng)造性，迫于人口增長和人類與日俱增的生存壓力，一方面過于強調改進技術、加大資源開發(fā)的力度來降低生產成本、提高利潤率，其后果就是人類生態(tài)支持系統(tǒng)遭受破壞、生態(tài)失衡；另一方面社會作為一個有機結構，片面的追求經濟總量的快速增長會引起各種經濟力量、政治力量的沖突破壞了社會結構的功能性和有序性。生態(tài)政治觀主張政府、生產者、消費者三方雖然在社會中的職能不同，但都要承擔起相應的社會責任；在強調經濟效益的同時不能忽視社會效益，更不能試圖犧牲環(huán)境來換取經濟的發(fā)展，而我們在評價一種經濟制度是否合理的同時，不僅要看它直接促進經濟的發(fā)展，為大多數人帶來了效益，更應該看它對社會和生態(tài)的影響。

（二）凸顯政治與生態(tài)的密切關系

生態(tài)一詞從字義上看是指動物（包括人類在內）、植物以及環(huán)境之間的關系，它研究的對象是生物群體，漢斯·薩克塞在《生態(tài)哲學》中指出，“生態(tài)學是一種新的世界觀，是關于生物與其環(huán)境、部分與整體、人類與社會整體性的科學，這種整體性是通過既對立又互補的辯證法實現(xiàn)的，生態(tài)體系是一個互補對立體?！倍巫鳛樯蠈咏ㄖ?，作為經經濟基礎的派生物，與生態(tài)的關系也是十分緊密。

雖然上述的全球氣候變暖、臭氧層空洞、自然資源的過度損耗一系列環(huán)境問題對人類的生存現(xiàn)狀造成了巨大破壞，但是種族沖突、領土爭奪、民族矛盾等政治性事件對人類也造成傷害，一步步陷入絕境。這些政治災難是史無前例的，在政治斗爭期間，斗爭雙方為了在軍事和經濟上壓倒對方，紛紛采取竭澤而漁的極端的方式去開采自然資源，甚至利用國家政權的力量向自然宣戰(zhàn)，大規(guī)模的破壞自然界的生態(tài)平衡，產生的后果至今難以彌補。這不僅僅是國家的危機，更是世界現(xiàn)代文明的危機。

（三）推進社會正義與自然正義的統(tǒng)一

亞里士多德曾說過政治是自然發(fā)展的產物，正義也就是給予并且維護幸福；孟德斯鳩認為從自然法的觀點來看，只要是維護和平和保障人類生存的行為都是合法的，也是正義的，而凡是民主、和平與自由的人為法律也都是正義的。但他們的正義的觀點本質上只是將正義放在以人為主導的視野中，卻忽視了生態(tài)視野中的正義觀點。自然界對人類政治的影響是重大的，人與人、人與社會的關系歸根結底也受到人與自然界關系的影響。

生態(tài)政治從生態(tài)出發(fā)，將生態(tài)與政治問題兩者結合，推動了社會正義與自然正義的統(tǒng)一。一個公正且民主的社會是能夠滿足所有社會成員的基本需要，既包括物質生活條件，也包括文化精神方面，但是無論是西方發(fā)達資本主義國家依靠國家福利政策來消除貧富差距和兩級分化，還是社會主義國家采取的傳統(tǒng)的解放生產力的模式，都不能從根本上克服人類的生存威脅。從生態(tài)政治的角度看，根本的出路要建立一個“以社區(qū)自我滿足、自我管理為主的分散的模式，即建立民主化的家園政治，使經濟活動在滿足社會發(fā)展和人類基本需要的同時也不危及生存環(huán)境。”

人類社會在經歷了采集文明和農業(yè)文明后進入了工業(yè)文明，但是生態(tài)危機的發(fā)生意味著工業(yè)文明的發(fā)展正由盛轉衰，工業(yè)文明已經完成了它的歷史使命。當今的政治是人類的政治，是社會的政治，是突破了社會領域延伸到自然界的政治，在當代社會，我們更要確立以協(xié)調發(fā)展和綜合發(fā)展為核心的生態(tài)政治價值觀，才能使環(huán)境與人不再處于對立的狀態(tài)，人與自然才能夠真正的和諧相處，實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一。

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