【摘要】：柏拉圖提出“洞穴說(shuō)”，本意指受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育的人，本文通過(guò)“洞穴囚徒”的概念，提出要解放人類(lèi)思想，防止思想僵化與固守成規(guī)，哲學(xué)與藝術(shù)作為人文學(xué)科，應(yīng)充滿(mǎn)兼并、開(kāi)放、包容之心態(tài)，保持與各學(xué)科與世界緊密的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：哲學(xué)；藝術(shù)；教育

哲學(xué)與宗教總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因?yàn)樽畛?，人信仰的是自然，所有神?huà)的起始也是因?yàn)閷?duì)自然有著恐懼。自然是古代人類(lèi)的衣食父母，祈求風(fēng)調(diào)雨順便可以帶來(lái)五谷豐登而順利存活下來(lái)。于是逐漸出現(xiàn)了祭祀的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)的發(fā)展便是宗教的開(kāi)端。宗教的本質(zhì)是信仰，所以可以說(shuō)最初的宗教信仰就是自然。由于生產(chǎn)力低下，這樣的信仰必然是對(duì)自然現(xiàn)象的迷惑不解而產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)虛幻和歪曲的認(rèn)識(shí)。張堯鈞老師認(rèn)為哲學(xué)的啟蒙是對(duì)自然現(xiàn)象科學(xué)認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。古希臘又是世界文明的開(kāi)端。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》第七卷中通過(guò)蘇格拉底與格勞孔的對(duì)話(huà)引出了“洞穴說(shuō)”，提及了四種人，洞穴囚徒、在洞穴外往墻上投影的人、走出洞穴的人與走出洞穴又回來(lái)的人。柏拉圖提出“洞穴說(shuō)”的本意是談受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)，而我們?cè)诮裉烊匀荒軌蛘业蕉囱ㄇ敉降脑汀Ｋ麄儽幌拗普J(rèn)識(shí)外界的世界，自由受到局限，所見(jiàn)所聞皆是洞穴外的事物在穴內(nèi)的幻影，而他們自己也許還沾沾自喜。說(shuō)到這里，想提一下兒童教育，因?yàn)椤敖逃獜耐尥拮テ稹薄：芏嗳伺険羧缃竦膶W(xué)校應(yīng)試教育，扼殺了大批有創(chuàng)造力的孩子，而教育又豈止是在學(xué)校才會(huì)發(fā)生，學(xué)齡前兒童主要的成長(zhǎng)環(huán)境是家庭。父母長(zhǎng)輩的言行對(duì)子女有著不容忽視的重要作用。如果父母本身是洞穴的囚禁者和受害者，接收的都是過(guò)濾過(guò)的信息，那么如何要求孩子不要坐進(jìn)觀(guān)天呢？

因此需要教育，這種教育是真正的啟蒙教育，是掙脫枷鎖走出洞穴看到真實(shí)世界的重要途徑。只要有洞穴存在，就會(huì)有洞穴囚徒，就需要解放他們?？档略凇妒裁词菃⒚伞分姓f(shuō)道“啟蒙就是脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，所以首先得要承認(rèn)自己不成熟?？枴げㄆ諣栐凇堕_(kāi)放社會(huì)及其敵人》中寫(xiě)道自己曾是馬克思主義的追隨者，后來(lái)如何一步一步脫離桎梏的心路歷程。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)最難的便是承認(rèn)自己是錯(cuò)誤的，我們每個(gè)人都是無(wú)知的，只是有些人知道，而有些人不知道。那些自知無(wú)知的便是最先一批走出洞穴的，也許剛剛出洞穴的時(shí)候，會(huì)憤怒、惱火，無(wú)法接受，但逐漸他會(huì)發(fā)現(xiàn)外面的世界別有洞天，他逐漸能夠適應(yīng)洞外生活了，他也更能接受“生活于真實(shí)中”的事實(shí)，也絕不會(huì)再想回到洞穴了，可想而知在這適應(yīng)的過(guò)程中有多少人半途而廢、止步不前，繼續(xù)逃回洞穴，戴上自由的枷鎖，畢竟人大多都無(wú)法脫離心理舒適區(qū)。

恩格斯提到：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！焙诟駹栐f(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！惫畔ＥD是哲學(xué)、數(shù)學(xué)等等學(xué)科的中心，古希臘人的為求知而求知的精神以及批判性思維給古希臘的文明提供了可能。古希臘城邦之中具有政治權(quán)利的是自由民們，自由民能夠通過(guò)演說(shuō)、辯論和競(jìng)選參與到城邦的政治事務(wù)中去。而書(shū)寫(xiě)演講稿、辯論辭就需要有專(zhuān)門(mén)的人和相關(guān)的教育，于是在公元前460～公元前380年發(fā)生了“智者運(yùn)動(dòng)”。因此，邏輯、語(yǔ)法和修辭的傳授主要因?yàn)檎卧?。“七藝”又稱(chēng)“自由七藝”，除上述三藝外，還有柏拉圖提出的“四藝”：算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文。我們可以發(fā)現(xiàn)“七藝”的目的在于技巧的訓(xùn)練和觀(guān)念態(tài)度的培養(yǎng)，是掌握各門(mén)學(xué)科本身的科學(xué)。這由“三藝”和“四藝”（即語(yǔ)言研究和科學(xué)研究、人文主義和自然主義）組成的“七藝”作為西方的第一個(gè)課程體系，是西方近現(xiàn)代課程的起源，支配了學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容近二千年。

哲學(xué)發(fā)展到近代，從17世紀(jì)來(lái)，一條由笛卡爾所開(kāi)創(chuàng)的理性思潮道路和另一條帕斯卡開(kāi)創(chuàng)的“以心思維”出現(xiàn)。這兩條對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，在近代思想史上開(kāi)出了兩朵嬌艷的花。19世紀(jì)末，古典思維模式受到了正面的沖擊，理性與科學(xué)成為近代文明爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，既在科學(xué)上，也在藝術(shù)和哲學(xué)上。理性崇拜或科學(xué)崇拜在一定意義上其實(shí)是非理性的行為，因?yàn)槔硇耘c科學(xué)并不能囊括、包辦、并吞歷史和人生的全部，很顯然藝術(shù)也并非是理性的全部。柏拉圖確實(shí)充分意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造性的感性的、非理性的作用，他要把詩(shī)人和藝術(shù)家趕出理想國(guó)的理由，無(wú)疑是出于哲學(xué)理性的判斷。因?yàn)樗J(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)造是非理性的，藝術(shù)所產(chǎn)生的效果也是非理性的。亞里士多德也強(qiáng)調(diào)了感性在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，他對(duì)藝術(shù)的判斷來(lái)源于理性，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所具有的快感的同時(shí)，承認(rèn)藝術(shù)所具有的認(rèn)識(shí)功能。當(dāng)然，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)也并非柏拉圖認(rèn)為的完全非理性的活動(dòng)，西塞羅記述過(guò)宙克西斯在描繪女性時(shí)認(rèn)為最美的美女畫(huà)像的美，不可能從一個(gè)女人身上找出，而必須集中不同的美女身上的美。近幾年也有研究表明，音樂(lè)也可以找到一種共同的節(jié)拍，在這個(gè)節(jié)拍下的音樂(lè)最容易被人接受。維米爾同期正是攝影出現(xiàn)的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期的畫(huà)家樂(lè)于運(yùn)用“暗箱成像”的方式作畫(huà)。這些都說(shuō)明了科學(xué)、理性與藝術(shù)的不可分割性。阿爾貝蒂也強(qiáng)調(diào)了理性、數(shù)學(xué)研究的重要性和實(shí)際實(shí)踐操作的重要性。

初始的藝術(shù)都是為宗教、政治服務(wù)的，繪畫(huà)以神話(huà)、宗教人物為最優(yōu)，后來(lái)宗教改革運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了福音，“上帝之死”讓上層階級(jí)的肖像畫(huà)變得搶手，而馬奈的“為藝術(shù)而藝術(shù)”讓藝術(shù)家能夠?qū)⑺囆g(shù)獨(dú)立出來(lái)，解放了藝術(shù)家，正如古希臘精神：真正的哲學(xué)精神是為尋求真理而尋求真理。當(dāng)然，藝術(shù)也是有底線(xiàn)的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的自由。藝術(shù)創(chuàng)作雖然是個(gè)人意志的表現(xiàn)，但不應(yīng)表現(xiàn)邪惡、淫靡，藝術(shù)作品應(yīng)是“善”，這樣的善，需要形式以及象征性符號(hào)來(lái)填充，也需要從“洞穴”中走出，辨析“美”與“丑”，將想法、氣質(zhì)充分表現(xiàn)出來(lái)，讓觀(guān)眾能夠受到感染。

哲學(xué)與藝術(shù)如今同樣作為一種生活方式，無(wú)論是求知、創(chuàng)造還是懷疑、批判，我們都要看到自然對(duì)我們的重要作用，哲學(xué)和藝術(shù)的起源都是自然，因?yàn)樵谧匀恢猩嫖覀儾艜?huì)有經(jīng)驗(yàn)，才能形成知識(shí)，不論這些知識(shí)是否可以傳授，我們都應(yīng)學(xué)習(xí)古希臘人的精神“為求知而求知”，才能“走出洞穴”，“擁抱太陽(yáng)”。

參考文獻(xiàn)：

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《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》卡爾·波普爾，陸衡譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年8月第一版