【摘要】：樣板戲《紅燈記》中毫無血緣關(guān)系的三代人組成一個徹底的“革命家庭” ，通過對其家庭構(gòu)成、家庭關(guān)系、家庭空間的分析，了解革命歷史敘事如何征用、重構(gòu)傳統(tǒng)家庭話語來動員全民實現(xiàn)對革命對新的國家的合法性認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】：《紅燈記》；家庭；革命；家庭倫理

《紅燈記》是文革時期“八大樣板戲“之一，主要講述的是在“二七”大罷工革命運(yùn)動浪潮中，中共地下黨員、無產(chǎn)階級革命英雄李玉和，飽經(jīng)世事滄桑與革命斗爭的英雄老母親李奶奶、十七歲的革命事業(yè)接班人與傳承人李鐵梅，祖孫三代結(jié)為一個革命的戰(zhàn)斗集體家庭，排除萬難，為了傳遞游擊隊的密電碼不斷斗爭的事跡。家庭作為傳統(tǒng)話語的核心組成部分，在樣板戲中反復(fù)出現(xiàn)，對《紅燈記》中家庭話語的考察是我們了解革命歷史敘事如何征用傳統(tǒng)資源來動員全民對于新的國家的認(rèn)同并在這種征用中同時重構(gòu)話語的重要切入點。

美國社會學(xué)家E·W·伯吉斯和H·J·洛克在《家庭》一書中指出：“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來的人的群體，各人以其作為父母、夫妻和兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往。創(chuàng)造一個共同的文化?！庇纱丝梢钥闯?，家庭本質(zhì)包含三種基本關(guān)系，一是由兩性結(jié)合形成的婚姻關(guān)系；二是由人的生育形成的血親關(guān)系；三是由人的撫養(yǎng)、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)形成的供養(yǎng)關(guān)系。

一、家庭構(gòu)成

費孝通借鑒人類學(xué)的觀點，提出了家庭結(jié)構(gòu)的基本三角論，認(rèn)為父母子三角的家庭結(jié)構(gòu)是人類社會基本而又普遍的形式。“作為科學(xué)用語，家庭指的是這樣一個基本三角，由‘夫’、‘妻’、‘子女’ 構(gòu)成，各種變化逃不出這個基本三角?！?/p>

形式上征用中國典型家庭結(jié)構(gòu)，李玉和擔(dān)任“夫”的角色，李奶奶擔(dān)任“妻”的角色，鐵梅擔(dān)任“子女”的角色，祖孫三代，形成傳統(tǒng)家庭的基本結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)的家庭不同的是，祖孫三人并無任何血緣關(guān)系，且在此前提下以供養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)組合成新的非血緣家庭。傳統(tǒng)家庭以血緣為紐帶和通行證將家庭成員緊緊的聯(lián)系在一起，具有一定的封閉性和排他性，供養(yǎng)關(guān)系是把那些不能由婚姻紐帶和血緣紐帶聯(lián)系起來的人們，通過撫養(yǎng)和照料，使家庭成為一個社會實體。以供養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)形成的組合家庭撫養(yǎng)外來成員，吸收新鮮血液，具有一定開放性，成為革命植入與改造的肥沃土壤，革命家庭由此形成。

鐵梅在聆聽完李奶奶的家史訴說后仍然親切地稱呼“奶奶、爹爹，”此時，傳統(tǒng)的大家庭被賦予了新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的生理的血緣關(guān)系已被切斷，祖孫三代關(guān)系向革命的同志譜系轉(zhuǎn)化。失去親人的悲痛凝結(jié)成共同的階仇恨，升華為無產(chǎn)階級情誼，把這三個家庭的幸存者連接在一起，結(jié)成了牢不可破的親情網(wǎng)，重新組合成一個革命家庭，為了共同的革命事業(yè)風(fēng)雨同舟。家庭外殼里包裹的是革命的目標(biāo)和戰(zhàn)友的情誼。抽去了血緣關(guān)系的“革命家庭”簡化為一個革命的象征符號。一個純粹意義上的“無產(chǎn)階級革命家庭”，一個沒有絲毫血緣關(guān)系的新型家庭被最終指認(rèn)。

李玉和在這個大家庭中扮演爹爹和兒子的同時，他是一名中共地下黨員、是一名無產(chǎn)階級革命者；李奶奶是這個大家庭的長者，是奶奶是媽也是一位飽經(jīng)革命斗爭的老母親；十七歲的鐵梅是個孫女是個孩子更是革命事業(yè)的接班人與傳承人，三個人在家庭中是祖孫關(guān)系，在革命中是同志關(guān)系，如此，實現(xiàn)了革命者與家庭身份的同構(gòu)。

二、家庭關(guān)系

通過家庭成員稱呼的歸納，出現(xiàn)大量家庭成員稱呼計23種，由此可以看出家庭之大以及作品對家庭的重視。家庭成員稱呼“奶奶”、“媽”、“媽媽”、“娘”、“師娘”出現(xiàn)頻率最高，共計83次，“爹爹”、“爹”出現(xiàn)72次位居第二，閨女、女兒、孩兒、孫女出現(xiàn)頻率為46次，可以清晰的看出李奶奶、李玉和與鐵梅的長幼次序。同時，作品中的統(tǒng)率人物李奶奶為女性，革命繼承人鐵梅為女性，重要人物慧蓮姐、田大嬸均為女性。由此可以看出女性在作品中居于重要位置。

一方面?zhèn)鞒醒墏惱碇虚L尊幼卑的傳統(tǒng)，尊重長者。長幼尊卑要求在一個家庭內(nèi)部，作為“子輩”的人必須要尊重服從體恤作為“長輩”的人。這是子行“孝”的表現(xiàn)，也是父子關(guān)系和君臣關(guān)系在本質(zhì)上的要求。傳統(tǒng)意義上的“血緣倫理”的核心價值就是無條件的服從與付出，并彰顯長輩無可撼動的權(quán)威與同輩間割舍不斷的親情。

另一方面革命改造女性，使女性在革命中居于重要位置。女性在家庭中只有生兒育女、傳宗接代的義務(wù)，卻沒有人身和對則產(chǎn)的權(quán)利以及決策家庭事務(wù)的權(quán)利。因而《孟子·離婁上》中有：“不孝有三，無后為大。”意思是：“不孝有三種，以沒有循守后代之責(zé)為大?！泵献拥脑?，并不是說不生孩子就是不孝，最不孝的是沒有對長輩盡到后代的責(zé)任。沒有兒子，這是很大的罪過，體現(xiàn)了“孝”倫理中對有子繼后的重視，且“后”只能是男性。

鐵梅不畏失去親人的巨大痛苦，決心繼承先輩遺志，誓將革命進(jìn)行到底！鐵梅經(jīng)過革命的改造成為革命女性形象，改造后的革命女性自身性別色彩極其不鮮明，女性氣息幾乎微弱到不存在，如果不是著裝不同，恐怕不會看出她們和男性革命者有任何差別。沒有家庭、沒有配偶、沒有愛情、沒有日常性的生活，存在的一切意義都是為了革命。如此，鐵梅以革命女性身份傳承后代既是對“不孝有三，無后為大”血緣倫理的傳承又是對傳統(tǒng)女性不能為“后”的突破。

三、家庭空間

家庭成員在血緣情感基礎(chǔ)上有著極為親密的共同生活和直接深入的交往，傳統(tǒng)的家庭為家庭成員的互動行為包括經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、道德責(zé)任、情感交流、性愛和生育、消遣娛樂等提供場所 。

《紅燈記》中首先將血緣，血液的紅色通過道具進(jìn)行色彩上的外部置換，從紅色外衣說起，“樣板戲”中的女主角每個人都有一件象征著革命勝利和赤膽忠心的紅色衣服。鐵梅同樣身著紅色衣服，這身鮮艷的大紅色外衣是對舊社會的無聲控訴，更是對新社會的殷殷期盼。另外，特定的紅色物品，如《紅燈記》中的號志燈它首先是工具是一種信號，和游擊隊取得聯(lián)絡(luò)的重要物證，再者更是光明和溫暖的代名詞；是八路軍同工人農(nóng)民血肉相連的印記，象征著革命圣火，表達(dá)了革命戰(zhàn)士“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力以及在革命征途上黨作為指路明燈的重要作用。劇末在眾游擊隊員歡慶勝利的舞步中，鐵梅將紅燈高高舉起，微弱的燈光在紅旗的映照下瞬間光亮無比，這是對革命即將取得勝利的預(yù)兆，更是對無產(chǎn)階級充滿信心的表達(dá)。從具體的“事物”到虛擬的“信念”，“樣板戲”借助這些道具成功的將革命意念移植到了每一位觀眾心中。因此，紅燈，是進(jìn)行階級分辨的至關(guān)重要的神圣器具，這都使得紅燈具有了鮮明的象征意義。

傳統(tǒng)的家庭觀念和家庭倫理也倡導(dǎo)大家庭、家族的理想模式。因其具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力， 以家族生活為本質(zhì)，增強(qiáng)了家族成員的心理認(rèn)同。為實現(xiàn)家族安樂祥和的價值， 從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，每個人都愿意為這個群體盡力而為。國家實質(zhì)上是家族制度—宗法制度在現(xiàn)實政治社會生活中的放大。正是這種家國一體，家國同構(gòu)的機(jī)制，革命向傳統(tǒng)的道德倫理中尋找理論支持及情感認(rèn)同，使家庭血緣的情理上升為國家政治的法則，為革命在現(xiàn)實政治社會生活中的實現(xiàn)提供了可能，而《紅燈記》則是借用傳統(tǒng)家庭話語來證明革命的合法性并進(jìn)行革命動員的典型。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國京劇團(tuán)集體改編.革命現(xiàn)代京劇《紅燈記》1970 年 5 月演出本.

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[3]汪炳.樣板戲_紅燈記_痛說革命家史_橋段形式分析[D].浙江大學(xué)，2014.