【摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為法律文化的有機(jī)組成部分，在依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，正在施以其潛在的影響力。本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探析，以探尋中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文明的契合點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)；傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代價(jià)值

法律文化是在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，人類在法律實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的精神財(cái)富及其法律制度、法律規(guī)范、法律機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施的總和，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)法律生活所持有的思想觀念、感情模式和行為模式的總和。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在歷史的進(jìn)程中積淀了重要的精神財(cái)富，蘊(yùn)涵了諸多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有益的內(nèi)容。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法治化進(jìn)程具有重要意義。

一、民本主義

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“民本”思想，是古代一切重民、利民、惠民、保民等思想的總括。在一個(gè)以“君本”為特征的專制社會(huì)里，民本思想的提出與推行，有利于緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，因而它有重要的積極意義。民本思想是對(duì)“君本思想”的否定，是對(duì)“民”的地位和作用的充分肯定，是統(tǒng)治者為政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是確保統(tǒng)治的有效策略，同時(shí)也是對(duì)理想政治的憧憬和向往。民本思想在一定程度上，代表和體現(xiàn)了人民的利益、愿望和要求，因而也促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“民本”思想，契合了現(xiàn)代社會(huì)的“人本”思想。周公在總結(jié)商無(wú)德而亡的教訓(xùn)時(shí)要國(guó)人“敬德保民”、“以德配天”，這蘊(yùn)涵了周公“重人”的認(rèn)識(shí)?？鬃印叭蕦W(xué)”體系的確立，則標(biāo)志著中國(guó)法律文化的民本理論的定型。“仁”是孔子倫理法的價(jià)值本體，包含著豐富的內(nèi)容，而其中最重要的一點(diǎn)是孔子“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)，即重視人、關(guān)心人。孟子則對(duì)春秋以來(lái)的“重民”思想進(jìn)行了總結(jié)與升華，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認(rèn)為民是國(guó)家之本，民心向背是國(guó)家和君主的安危之所系。荀子主張“德、禮、政、刑”等治國(guó)手段相互配合，這在一定程度上彰顯了我國(guó)古代法律文化所蘊(yùn)含的人權(quán)思想。

在古代中國(guó)，社會(huì)秩序強(qiáng)調(diào)禮治秩序，禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是維持規(guī)范的力量，而法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)運(yùn)行的。在現(xiàn)代社會(huì)中，只有把德治與法治緊密結(jié)合，使之相輔相成、共同作用，才能全面推進(jìn)我國(guó)法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。傳統(tǒng)法律文化中的“民本”思想所蘊(yùn)含的“民主”精神與現(xiàn)代法治有相通之處，經(jīng)先進(jìn)理論的改造和更新，完全可以在現(xiàn)代法治的發(fā)展中起到積極的作用。

二、義利誠(chéng)信

中國(guó)傳統(tǒng)道德在義利誠(chéng)信觀追求上主張重義輕利和講誠(chéng)信，即孔子所主張的“見(jiàn)利思義”和孟子所主張“思誠(chéng)者，人之道也”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“取利有義”等義利誠(chéng)信觀，都是古代社會(huì)重要的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是為人的根本。

在義利觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”，但并沒(méi)有把義和利完全對(duì)立起來(lái)，只不過(guò)在兩者關(guān)系上偏重于義。早在春秋初期，“義”和“利”之間的相互關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)受到人們關(guān)注?？鬃咏邮芰舜呵飼r(shí)期的“義”“利”關(guān)系論，在他的眾多言論中，關(guān)于“義”和“利”的相互關(guān)系方面，他多言“義”，少言“利”，始終把“義”放在主導(dǎo)地位。例如孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，即君子對(duì)于天下的事，無(wú)所謂行，無(wú)所謂不行，只要符合道義就行了?！胺庞诶校嘣埂?，即依據(jù)自己的私利而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨等。當(dāng)然需要指出的是，孔子雖然反對(duì)言“利”，只是反對(duì)不“義”之“利”，而不是說(shuō)不要任何利。他不反對(duì)符合“義”的“利”，不僅不反對(duì)，他還積極提倡這種“利”，認(rèn)為“義以生利”。孟子在論及“義”的問(wèn)題時(shí)，更是以其“舍生取義”的命題而著名，這也是孟子對(duì)義與利、義與生命的關(guān)系的一種精到的見(jiàn)解。儒家義利觀中的“取利有義”、“見(jiàn)利思義”思想等，無(wú)論是作為一種人格理論，還是作為一種經(jīng)濟(jì)政策和立法的指導(dǎo)原則，在當(dāng)代都有其積極的正面價(jià)值。

我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在大力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，“義利誠(chéng)信”也應(yīng)該成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中應(yīng)具有的最起碼的道德準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)民的效應(yīng)是雙重的，在它之中同樣存在“義”與“利”矛盾，這就要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須對(duì)雙重效應(yīng)做出合理的調(diào)適，擺正“義”與“利”的關(guān)系，弘揚(yáng)其積極方面，抑制其消極方面，消除其矛盾，促成其統(tǒng)一。

三、崇尚道德

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直重視道德教化的作用，道德是整個(gè)社會(huì)的根本。在中國(guó)人的觀念中，道德是至上的，中國(guó)人對(duì)道德的追求不惜以生命為代價(jià)。許多命如草芥的小人物因追求“忠孝節(jié)義”的德而讓世人敬仰，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，甚至把道德看成治國(guó)之本。當(dāng)法律與道德撞車(chē)時(shí)，法律經(jīng)常要屈就于道德，而也只有法律與道德相一致，法律才會(huì)有價(jià)值。

傳統(tǒng)法律把道德視為法的精神和靈魂，與現(xiàn)代法治上的道德價(jià)值目標(biāo)是一致的，如果法律沒(méi)有反映人們必要的社會(huì)價(jià)值需求，那法律就無(wú)活力可言，也就談不上什么權(quán)威性了。因此，當(dāng)代中國(guó)的法治化必須使法律充分體現(xiàn)出應(yīng)有的道德性，從而使法律具有合理的道德價(jià)值前提及基礎(chǔ)。

但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的“道德至上”觀念與現(xiàn)代法治也多有相悖之處，其過(guò)分夸大了道德的制約力，輕視了法治的強(qiáng)制約束力，最終導(dǎo)致了法治思想與人治思想的對(duì)立。從實(shí)際效用來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重個(gè)人道德的自律。然而實(shí)踐證明，僅靠自律而缺乏他律約束，其效力是有限的，所以我國(guó)的法治化必須是道德與法律的高度結(jié)合，只有法治與德治相輔相成，人們才能對(duì)現(xiàn)代的法治精神有著更為深入的理解。

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