【摘要】：生態(tài)美學是美學的分支學科，它以生態(tài)審美觀為核心，探求生態(tài)美的本質和規(guī)律。馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中就已經有了生態(tài)美學的思想，其生態(tài)審美觀是在新時代經濟與文化背景下產生的嶄新的存在觀，揭示了人與自然、人與社會、人與自身的和諧一致的生態(tài)審美關系，反映了人民大眾的審美需求，是一種理想的審美人生，在當代仍有重要的影響。

【關鍵詞】：馬克思；勞動；人與自然

一、馬克思生態(tài)審美觀的前提

生態(tài)美學觀是在20世紀70年代以后出現的一種嶄新的審美觀，是在經濟高速發(fā)展與自然發(fā)生巨大矛盾時，人類反思自身的結果。馬克思的生態(tài)審美觀就在于他突破了西方“人類中心主義”的觀點，以及在人與自然的關系上突破了形而上學的主客二分的觀點，他核心的內容就在于人與自然的和諧統(tǒng)一。

馬克思的生態(tài)審美觀體現了審美主體內在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。在人和自然的審美關系中，人與自然才能達到徹底和解。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人與自然的辯證統(tǒng)一關系作了全面闡述。馬克思首先指出“人直接地是自然存在物?！瘪R克思認為人本身就是自然界的一部分，是自然的產物，人與自然的關系是息息相關，榮損與共的。馬克思認為：“一個在自身之外沒有自己的自然界的存在物，就不是自然的存在物，就不參與自然界的生活。”也就是說，人本身是自然界的存在物，人的生存依賴自然界，人不能隨意宰割自然界，沒有權利對自然界進行肆意的破壞，人破壞了自然界就等于毀滅了自己，自然的毀滅與人的毀滅是同步進行的。

作為自然之子，人對自然有一種更為原初、更為本源性的關系，即依賴于自然基礎上的親近、和諧、共生、共在的關系，人從自然得得一種精神上和生存上的歸依和依靠。“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產的材料?！比酥皇亲匀坏囊徊糠?，人不是自然界的唯一的存在物，還有許多其它的動植物和人類共存于自然界?！白鳛樽匀坏?、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！奔热蝗撕推渌膭又参镆粯邮恰笆軇拥?、受制約的和受限制的”，那么顯然人和動植物處于同樣的“厚德載物”的自然界中，人和其它動植物是平等的。在這里，馬克思并沒有使人凌駕于其它的物種之上。他摒棄了以人為主宰的錯誤理念，與人類的霸權主義是格格不入的。人類不應以“宇宙的精華，萬物的靈長”而傲然自居。

馬克思的生態(tài)審美觀是以自然美為基礎的。自然美在于人和自然相契合而產生的審美意象。朱光潛認為，如果把自然美理解為客觀自然物本身存在的美，那么，自然美是不存在的。他在《文藝心理學》中說：“自然中無所謂美，在覺自然為美時，自然就已告成表現情趣的意象，就已經是藝術品?！彼凇墩劽馈分幸舱f：“其實‘自然美’三個字，從美學觀點來看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。如果你覺得自然美，自然就已經藝術化過，成為你的作品，不復是生糙的自然了?！币虼?，人類必須在當代實踐中保護生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造生態(tài)美，促進審美關系的豐富和發(fā)展。

二、馬克思生態(tài)審美觀的本質

當今世界生態(tài)問題已日益成為人們所關注的重心，生態(tài)美學因而逐漸成為中國美學發(fā)展的諸多趨勢之一。馬克思認為“勞動創(chuàng)造了美”。美是由勞動實踐創(chuàng)造的，人們在改造自然環(huán)境的勞動實踐中不僅創(chuàng)造了物質財富，滿足了自己的物質生活需要，而且創(chuàng)造了美，滿足了自己的精神生活的需要。人區(qū)別于動物的標志之一就是懂得按照美的規(guī)律改造自然界，創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人則再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”人按照美的規(guī)律建造，一方面依照自然界任何一種動植物的“尺度”，尊重他們的自然規(guī)律；另一方面服從人的“內在尺度”，一種固有的、本質的，超越自身的一種意識性，一種人道主義的意識，因而美的規(guī)律是自然的規(guī)律與人的規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

同時，“勞動還是‘人的自由的生命表現’，勞動過程對人來說是一種享受，人通過勞動，在對象中物化了自己的個性和個性特點，物化了他的本質，對象成了反映他本質的一面鏡子。物化在人對象中的人的本質力量就構成了美的本質，物化需要憑借勞動，即以勞動為中介，因此勞動是美產生的根源，勞動創(chuàng)造美的過程也就是人在其本質力量的對象化之中確證自身的過程，這便是勞動創(chuàng)造了美的內涵所在。”

異化勞動是一種強制的勞動，是人的本質的喪失、肉體的折磨、精神的摧殘，所以，只有排除異化狀態(tài)的勞動，人在勞動中才能感受到幸福與快樂，才能培養(yǎng)同人的本質和自然界的本質相適應的人的感覺。勞動是連接人與自然的中介。馬克思認為，現實的生態(tài)世界是人類實踐創(chuàng)造的?，F實的自然環(huán)境已經不是純天然的自然，而是人通過生產勞動的實踐，改造了自然界（包括人自身）后的“人化的自然”。人在“人化的自然”中看到了人類改造世界的本質力量，從而產生美感。生態(tài)世界的人，也是由勞動實踐創(chuàng)造的。離開了人的勞動實踐，就沒有現實的生態(tài)世界。不僅生態(tài)世界是由勞動實踐創(chuàng)造的，而且生態(tài)美也是由勞動實踐創(chuàng)造的。

三、馬克思的生態(tài)審美觀在當代的價值

馬克思的生態(tài)審美觀是科學的生態(tài)審美觀，他堅持“以人為本”，在滿足主體審美需求的同時，尊重自然規(guī)律去建造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。與西方人類中心主義審美觀不同，馬克思的審美觀是人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美觀。馬克思主義的生態(tài)理想就是審美地生存，詩意地棲居。在理想的生態(tài)環(huán)境中，人和自然的關系是和諧的，非對立的。中國古代思想家認為，大自然是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。在中國古代文學藝術的很多作品中，都創(chuàng)造了“人與萬物一體”的意象世界，這種意象世界就是我們今天所說的“生態(tài)美”。

事物美與不美，是以事物自身固有的美的屬性為客觀基礎，需要在審美活動中才能現實的生成、真實的顯現出來，是把人的本質對象化到自然界和社會的萬千事物中去，在審美主客體的辯證、互動、統(tǒng)一的關系中形成。生態(tài)美學主張人的自然化，自然與人相親和，人與自然和諧共處，具有客觀性、實踐性，社會發(fā)展的同時需要考慮自然界的承受能力，順應自然的發(fā)展規(guī)律，使人與自然更好地相處。馬克思的生態(tài)審美觀既揭示了生態(tài)美的客觀規(guī)律，又反映了人的審美需求，它是生態(tài)文明觀念不可缺少的重要內容，為我們人們樹立生態(tài)文明觀念奠定了科學的理論基礎。

參考文獻：

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