【摘要】：歷代帝王封禪祭祀泰山是政治和文化的結(jié)合，也是泰山文化演進(jìn)歷程的重要方面.歷代帝王在泰山文化豐富深厚的歷史進(jìn)程中起了重要作用。本論文重在梳理泰山文化的形成和歷代帝王封禪祭祀泰山的歷史遺存，探尋它們之間的必然聯(lián)系.并且得出基本的結(jié)論：首先，歷代帝王封禪祭祀泰山石刻是書風(fēng)的實證；其次，歷代帝王封禪祭祀泰山石刻是一種文化的載體；第三，歷代帝王封禪祭祀泰山石刻是書法以題刻的方式，借助歷代帝王封禪祭祀泰山的政治、宗教和其它目的，豐富了泰山文化，也豐富了書法文化。從歷代帝王封禪祭祀泰山石刻的視角，把考察泰山文化，探討泰山歷代帝王封禪祭祀背后的秘密結(jié)合起來，挖掘書法在歷代帝王封禪祭祀中的地位和作用，有利于我們今天更好的把握書法、學(xué)習(xí)書法、弘揚(yáng)書法。

【關(guān)鍵詞】：泰山石刻；年代分布；封禪祭祀；合理保護(hù)

一、歷代帝王封禪祭祀泰山

郭沫若曾說：“泰山應(yīng)該說是中國文化史的一個局部縮影?！倍┥绞炭梢哉f是這部文化史中的一枝奇葩。它是中華民族的文化珍品，是中國書法藝術(shù)的寶庫。歷代帝王到泰山祭天告地，儒家佛道傳教授經(jīng)，文人墨客登攀覽勝，無不在泰山各處留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖、楹聯(lián)、經(jīng)幢、墓志等眾多石刻。其主要內(nèi)容包括封禪祭祀、御制詩文、修建記事、經(jīng)刻、造像記、名人遺事、墓志銘、詩文、題景詠物、楹聯(lián)等。其中，歷代帝王在泰山留下了大量的封禪祭祀碑。這些碑文均出自帝王之手或由重臣撰書，現(xiàn)已成為泰山最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一，同時它也是泰山有別于其他名山，成為五岳之尊的有力佐證。保存至今的有秦《泰山刻石》，唐《紀(jì)泰山銘》，宋《登泰山謝天書述二圣功德銘》、《青帝廣生帝君贊碑》《祥符碑》，明《去東岳封號碑》、《洪武祭祀碑》等。

下面就列舉出各朝帝王封禪泰山的歷史背景。

1.1秦始皇封禪泰山

秦始皇嬴政（公元前259年—公元前210年），秦朝開國皇帝。秦始皇統(tǒng)一六國后，效法傳說中上古帝王的封禪活動，于始皇二十八年（公元前219年）率群臣自咸陽東巡郡縣，登封泰山。東巡至嶧山時，召集魯國儒生、博士七十余人議論封禪事宜，但始皇認(rèn)為諸儒論點迂腐，遂廢黜不用，自定禮制，下令在泰山整修車道，至岱頂升封告天。并“立石頌秦皇帝德”，碑文宣揚(yáng)其一統(tǒng)天下，“親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極”之豐功偉績。據(jù)傳刻石由丞相李斯書丹。始皇登泰山時，風(fēng)雨暴至，遂暫休于一松下，事后封此樹為“五大夫”爵，以彰其護(hù)駕之功。登封告成后，始皇從泰山之陰下山，禪于岱南梁父山。始皇此舉，開啟皇帝泰山封禪之先河。后其子二世亦效仿始皇，禮祠泰山，并于始皇刻石旁鐫其詔書，今尚殘存十字，現(xiàn)稱秦《泰山刻石》，也稱李斯碑。此碑是秦始皇封禪泰山的唯一保存實物，是泰山現(xiàn)存最早的刻石，具有極高的社會價值和藝術(shù)價值。

1.2漢武帝封禪泰山

漢武帝劉徹（公元前156年—公元前87年），西漢皇帝。武帝為了顯示他的文治武功，于元封元年（公元前110年）下詔東巡泰山。三月，武帝“東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔”。之后東巡海上，四月返回泰山，在梁父山禮地主祠。并自定封禪禮制：命先在泰山下東方建封土，埋玉牒書。禮畢后，武帝登封岱頂，只令車子侯霍嬗一人隨從，封祀禮儀皆秘而不宣。次日，武帝從岱陰下山，降禪于岱東肅然山。典禮完畢，武帝在泰山東北址故明堂接受群臣朝拜，頒布詔書，宣稱封禪告成，大赦天下，改年號為元封。元封二年（公元前109年）春，武帝巡東萊（今掖縣），過祠泰山。時濟(jì)南方士公玉帶獻(xiàn)上相傳為黃帝時的明堂圖，武帝令地方官員依照此圖，建明堂于汶水之上。此后漢武帝又于元封五年（公元前106年）、太初元年（公元前104年）、太初三年（公元前102年）、天漢三年（公元前98年）、太始四年（公元前93年）、征和四年（公元前89年）前后共八次巡幸、封禪泰山。

1.3隋文帝祭祀泰山

隋文帝楊堅 （公元541年—公元604年） ，隋朝開國皇帝。隋統(tǒng)一南北后，朝野紛紛敦請文帝登封泰山，以告成功，帝下詔謙稱“薄德” 而不許。此后群臣在開皇十四年（公元594年）再次上表請封，文帝答稱：“此事體大，朕何德以堪之，但當(dāng)東狩，因拜岱山耳！” 下詔于明年東巡泰山。開皇十五年（公元595年）正月，文帝幸齊州（今濟(jì)南市），先祭泰山支脈玉符山，繼之又在泰山設(shè)壇，文帝親自“服袞冕，乘金輅，備法駕”，柴燎祭天，親祀青帝。祭畢未登岱頂，便回鑾長安。

1.4唐高宗封禪泰山

唐高宗李治（公元628年—公元683年） ，唐代皇帝。顯慶四年（公元659年）大臣許敬宗上表奏請高宗封禪，皇后武則天“密贊之”，得到高宗允準(zhǔn)。麟德二年（公元665年）十月，帝后遂從洛陽出發(fā)，東封泰山。十二月至齊州（今濟(jì)南），禮靈巖寺，月底到達(dá)泰山。高宗命先在山南筑封祀壇，山頂建登封壇，社首山建降禪壇。遂于乾封元年（公元666年）正月在封祀壇祀昊天上帝，次日封玉冊于岱頂?shù)欠鈮?，行禪于岱麓社首山。此前武則天上表要求參加封禪中之祭地大典，稱：“封禪舊儀，祭皇地衹，太后昭配，而令公卿行事，禮有未安。至日，妾請帥內(nèi)外命婦奠獻(xiàn)?！备咦谘月犛嫃?，下詔準(zhǔn)奏。由武則天行亞獻(xiàn)禮。這是歷史上第一次由皇后參與的封禪活動。后世史學(xué)家指出：武則天這一行動，為她以后正式登基鋪墊了道路。

1.5武則天助封泰山

武則天（武曌） （公元624年—公元705年） ，唐高宗皇后、武周帝國女皇帝。顯慶六年（公元661年）二月，武則天敕使道士東岳先生郭行真到泰山建醮造像，立碑紀(jì)事，該碑雙石并立，世稱“鴛鴦碑”，其造型暗寓武氏意欲與高宗同治天下、二圣并尊的政治用心。高宗封禪時，武則天也親至泰山，在禪社首山時行亞獻(xiàn)禮。武則天稱帝后，又遣道士馬元貞到岱岳觀致祭，以告代唐革命。此后則天還于萬歲通天二年（公元697年）四月遣道士孫文俊行道造像，圣歷元年（公元698年）十二月遣道士桓道彥建醮造像，久視二年（公元701年）正月遣道士麻慈力建醮，長安元年（公元701年）十二月遣道士趙敬建醮造像，長安四年（公元704年）九月遣道士周玄度建醮，同年十一月邢虛應(yīng)建醮造像，在泰山留下了眾多武周遺跡。

二、根據(jù)地理位置列舉

泰山石刻分布地域廣，遍布泰山上下；數(shù)量龐大，在泰山轄區(qū)內(nèi)，現(xiàn)存歷代石刻1687處，主要分布在岱廟、登山盤路兩側(cè)、岱頂、后石塢及王母池、普照寺、三陽觀、玉泉寺等寺觀內(nèi)外。與泰山相關(guān)的徂徠山和靈巖寺、四門塔附近，也存有相當(dāng)數(shù)量的石刻。

三、泰山石刻的合理保護(hù)

由于受自然、人為、社會、歷史等諸多原因，這些石刻遭受了不同程度的破壞，有必要對刻石進(jìn)行保護(hù)加固及環(huán)境治理，主要運(yùn)用手段為：

（一）化學(xué)保護(hù)：采取兩種樣式，一是對裂隙發(fā)育的石塊巖塊和即將剝落的HO化巖片進(jìn)行灌注粘結(jié)處理，可用“環(huán)氧樹脂-聚酰胺+糠醛-丙酮系列配方來完成，這一技術(shù)較為完善，已在文保工作中廣泛應(yīng)用。二是采用有機(jī)硅涂覆石刻表面。

（二）環(huán)境治理：在唐摩崖周邊及上部順山體客土綠化，上部擋土墻體重新壘砌，充分發(fā)揮擋水作用。

（三）保護(hù)管理：首先加強(qiáng)管理，提高文保人員的責(zé)任意識，嚴(yán)禁擅自捶拓石刻的行為，禁止游人進(jìn)入護(hù)欄摩撫刻石。其次，設(shè)立技防設(shè)施，增設(shè)監(jiān)控探頭時，時刻對刻石周邊情況進(jìn)行記錄。第三，設(shè)立定點觀測和隨時檢測，準(zhǔn)確記錄巖體風(fēng)化情況及周圍環(huán)境的溫?zé)岣蓾?，大氣及雨水中的酸堿度，為進(jìn)一步保護(hù)措施的研究提供資料。