【摘要】：民間工藝是我國(guó)各族群應(yīng)民眾生活的需求，適應(yīng)各地的生態(tài)環(huán)境、由廣大民眾自發(fā)創(chuàng)造、享用并傳承的民間技藝和民間藝術(shù)。民間工藝和美術(shù)品多具有民間自作、自用和自?shī)实男再|(zhì)，它不僅與民眾的生活需要存在密切的聯(lián)系而且是民眾生活的重要組成部分。它伴隨著各種生計(jì)方式：農(nóng)耕的生計(jì)方式、牧業(yè)的生計(jì)方式、漁獵的生計(jì)方式等，民眾生活中的紡紗織布、制作器具、禮儀節(jié)日中的道具及裝飾完全是出于本身心愿的質(zhì)樸的、實(shí)際的生活創(chuàng)造，各類(lèi)生計(jì)方式都是民間工藝。而民間工藝的這一屬性正是它強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：民間工藝；文化生命；文化生命；自然生命

一、民間工藝的內(nèi)涵

民間工藝是民眾生活的一種形態(tài)。適應(yīng)各地的生態(tài)環(huán)境、由廣大民眾自發(fā)創(chuàng)造、享用并傳承的民間技藝和民間藝術(shù)。民間工藝和美術(shù)品多具有民間自作、自用和自?shī)实男再|(zhì)，它不僅與民眾的生活需要存在密切的聯(lián)系而且是民眾生活的重要組成部分。我國(guó)的民間工藝主要是農(nóng)耕社會(huì)遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。豐富多彩、琳瑯滿目的民間工藝文化現(xiàn)象直接扎根于民俗生活。它伴隨著各種生計(jì)方式：農(nóng)耕的生計(jì)方式、牧業(yè)的生計(jì)方式、漁獵的生計(jì)方式等，民眾生活中的紡紗織布、制作器具、禮儀節(jié)日中的道具及裝飾完全是出于本身心愿的質(zhì)樸的、實(shí)際的生活創(chuàng)造。我國(guó)從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展而來(lái)，其生產(chǎn)方式的廣泛基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一，現(xiàn)今農(nóng)村人口仍占多數(shù)。雖然我國(guó)有城市的出現(xiàn)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)并沒(méi)有解體，這就決定了民間工藝不可能成為獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域和生產(chǎn)部門(mén)。民間工藝是生活的產(chǎn)物，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的直接產(chǎn)物。河北蔚縣是剪紙之鄉(xiāng)，山東濰坊是風(fēng)箏之鄉(xiāng)，天津楊柳青是年畫(huà)之鄉(xiāng)，這些民間工藝的鄉(xiāng)村往往成為解讀這些村落的“文化語(yǔ)法”。

二、民間工藝生命力

民間工藝何以在漫長(zhǎng)的歷史洪流中延續(xù)至今？這是文化生命力最直接的體現(xiàn)。不同的文化有不同的發(fā)育程度，有不等的生命力。有些民間工藝可以經(jīng)歷世事變遷依然被保留、被傳承，在當(dāng)今社會(huì)生活中起到相應(yīng)的作用，如木雕，剪紙，刺繡等。而有些則受經(jīng)濟(jì)文化，科學(xué)技術(shù)的沖擊被逐漸遺忘，甚至消逝。民間工藝是村民共同創(chuàng)造和共同享有的一種生活實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了從精神性的文化機(jī)體向現(xiàn)實(shí)性的文化物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了民間工藝的文化生命的新陳代謝，進(jìn)而影響人類(lèi)生活。民間工藝的文化生命看似無(wú)形，卻可以內(nèi)化為精神，轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，指導(dǎo)人們行動(dòng)，成為社會(huì)發(fā)展的牽引力。文化是具有生命力的，其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的適應(yīng)力、凝聚力、創(chuàng)造力、親和力與向心力都是生命力的體現(xiàn)。民間工藝會(huì)隨著環(huán)境的變化而發(fā)生文化的自動(dòng)調(diào)適，這就是文化生命力生存適應(yīng)力的表現(xiàn)。正如莫里斯·戈德里耶所說(shuō) ： “相對(duì)其他社會(huì)動(dòng)物而言，人類(lèi)不光生活在社會(huì)中，他們還為了生活創(chuàng)造社會(huì)。

三、文化生命與自然生命的關(guān)系

英國(guó)思想家斯賓塞《心理學(xué)原理》提出“機(jī)體-環(huán)境相互作用”，從這一理論出發(fā)，分析民間工藝的自然生命和文化生命之間的相互作用，就有從民間工藝生命力的視角探尋一條彌合文化與自然溝壑的路徑。第一，民間工藝就是人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然的改造實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到對(duì)民間工藝文化的傳承與傳播，它既是大自然給予的，又必須在與大自然的物質(zhì)能量的交換中得到完善、發(fā)展。因此，它源于自然、長(zhǎng)于自然，最終又歸于自然。馬克思指出： “人是自然界的一部分”，文化就是人類(lèi)環(huán)境的人造部分。民間工藝的文化生命正是在這基礎(chǔ)之上的到弘揚(yáng)與發(fā)展。沒(méi)有自然為依托的文化生命只是一張白紙，沒(méi)有任何意義。第二，從文化生命論的視角，文化機(jī)體作為人類(lèi)生命機(jī)體的一種高級(jí)形式構(gòu)成了人類(lèi)生命最為獨(dú)特的方面之一。如果人類(lèi)的生命包含自然生命和文化生命兩個(gè)層面，那么包含著自然機(jī)體和文化機(jī)體的人類(lèi)生命機(jī)體就將與環(huán)境構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一生命整體。人類(lèi)生命的自然機(jī)體、文化機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用將自然生境、歷史意境和文化環(huán)境連接起來(lái)。民間工藝的文化生命則通過(guò)具體鮮活的自然機(jī)體轉(zhuǎn)化成為自然生命，并使其與文化生命溝通。最后，民間工藝的文化生命承載著原始居民對(duì)人類(lèi)生存的基本愿望，是對(duì)生命最本真的祈禱，人類(lèi)通過(guò)賦予自然萬(wàn)物以生命加以崇拜，正體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)生命的尊重和對(duì)本原文化的崇拜。

參考文獻(xiàn)：

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