民歌來源于人們長期的生產(chǎn)勞動實踐，民歌的產(chǎn)生、發(fā)展都是特定文化背景的產(chǎn)物，表現(xiàn)的是各地獨特的地域風貌。按照專業(yè)的音樂類型劃分，民歌屬于非專業(yè)音樂的創(chuàng)作類型。這種所謂的“非專業(yè)性”指的是民歌起源于長期的勞動實踐，由集體創(chuàng)作并口傳心授，可以說，民歌來源于土地，是純粹的“土地的產(chǎn)物”。

筆者認為，馬山民歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、楚地音樂的遺風，其內(nèi)容幾乎涵蓋了這一地區(qū)尋常百姓生活的方方面面。進入新世紀，馬山民歌并沒有衰落下去，相反依然極富創(chuàng)造力與生命力，新編馬山民歌的誕生，承接歷史，繼往開來，用傳統(tǒng)的五句調(diào)演繹著新時期馬山地區(qū)、荊沙地區(qū)人民的幸福生活和對未來的美好愿景。民歌作為“土地的產(chǎn)物”“生活的產(chǎn)物”，對其內(nèi)容的主題分析，可以從宏觀上更好地了解馬山民歌對馬山地區(qū)、荊沙地區(qū)人們生活的反應程度。

同時通過內(nèi)容的分析可以進一步探尋馬山民歌與方言、民俗的互動關系。

一、馬山民歌的主題簡析

筆者對79首傳統(tǒng)馬山民歌和56首新編馬山民歌的曲名和歌詞進行整理之后發(fā)現(xiàn)，大部分馬山民歌的曲名已經(jīng)簡要概括出了民歌的主題并對其可以進行如下分類：

（一）生產(chǎn)勞作（栽秧歌、扯草歌、薅草歌、漁歌、打硪號子、伙計調(diào)）：《火燒粑》、《清早起來臉朝東》、《一下田來撿把秧》、《遮住荊州半邊城》、《薅苗歌》、《推磨歌》、《舂米歌》、《整米歌》、《硪打三遍土還陽》、《硪歌》、《趕磙歌》、《我說老板是條?！贰ⅰ抖训尽?、《拖谷》、《割谷》、《揚谷》等共22首

這22首以生產(chǎn)勞作為主題的民歌幾乎可以反映出荊沙地區(qū)勞作的特點和人們勞作的風貌。荊沙地區(qū)位于江漢平原，素有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，是我國南方水稻的主要產(chǎn)區(qū)之一，因此“水稻”成為了這一地區(qū)的勞動主題，秧苗、稻米是這一地區(qū)主要的農(nóng)作物，而石磙、石硪等也是典型的與稻谷生產(chǎn)有關的農(nóng)具?！抖训尽贰ⅰ锻瞎取?、《割谷》、《揚谷》這四首馬山民歌可以看作一組，四首民歌將稻谷豐收之后進行收割、運輸、晾曬的一系列過程做了完整地展現(xiàn)。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，荊沙地區(qū)河湖眾多的地理環(huán)境和亞熱帶季風氣候的氣候條件，形成了這一地區(qū)的以“水作”為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點，而這一特點也被馬山民歌印證。

（二）男女愛情生活：《苕女婿》、《多年的媳婦做婆婆》、《娘屋不走斷六親》、《十月懷胎》、《免得人家說是非》、《送郎》、《相思夢里度蜜月》等一共25首。

愛情似乎是文學作品中經(jīng)久不衰的主題。馬山民歌中有大量對于男女愛情生活的描寫。民歌出自于勞動人民之口，繁重的農(nóng)事勞作使他們心中的酸甜苦辣無處、無時訴說，農(nóng)閑之余，用婉轉(zhuǎn)的情歌來傾訴對愛人的思念，成為平淡無奇的生活中的一點甜蜜的點綴。民歌的歌詞大多直接取材于當?shù)氐姆窖钥谡Z，因此，民歌中對于愛情生活的描寫也是通俗直露，顯得更加情真意切。

（三）傳統(tǒng)習俗：《結(jié)婚升號匾》、《陪親家》、《陪新郎》、《殺豬謠》、《生小孩賀喜歌》、《哭喪歌》、《新居落成升號匾》、《做新房賀喜歌》、《鬧新房》一共9首

筆者認為以傳統(tǒng)習俗為主題的民歌最能反映出地域特色。荊沙地區(qū)有著結(jié)婚與蓋新房（方言稱為“合新”）掛號匾的習俗?！疤栘覓斓耐嵊滞?，子子孫孫坐八臺”掛號匾體現(xiàn)著親朋好友對于主人一家的誠摯祝愿。

《鬧新房》中：金牙籠 銀牙箱 紅漆踏板象牙床。則屬于荊沙地區(qū)婚嫁的必備家當，金、銀、象牙顯示著家庭的富裕和未來生活的保障，而紅漆則為婚禮增添了喜慶的色彩，預示著新婚夫婦未來的生活將會紅紅火火?！跋矡熛蔡悄玫米。鷤€兒子坐龍臺；喜煙喜糖拿得急，生個兒子穿朝衣?！睘橛H朋好友準備喜糖喜煙，與他們分享喜悅，同時也收獲著美好的祝福。

《新居落成升號匾》中詳細記錄了新居落成入住時的傳統(tǒng)做法。“一步上金梯，代代穿朝衣。 二步上金殿，代代做知縣。上三步三尺高，脫掉藍衫換紫袍。上四步四海名揚，上五步五子登科。上六步六合同春，上七步七枝吉祥。上八步八仙過海，上九步九九長壽。上十步滿腹文章?！卑崛胄戮又坝幸幌盗械臏蕚浠顒?，而進入新居的過程也十分講究，每一步都有固定的說法，必須走得踏實而沉穩(wěn)。十步各有各自的說法和預兆。

《殺豬謠》描述的是“殺年豬”的習俗，殺年豬對于農(nóng)家而言是一年一度的大事，在物資匱乏的古代，平時殺豬一般是為了出售以補貼家用，而唯獨過年是個例外。進入臘月，大部分農(nóng)家都要殺豬為過年做準備，殺年豬的這一天，也會邀請親戚朋友到家中聚宴，既為聯(lián)絡感情，也是表示慶賀，而整桌菜基本都取材于“年豬”，如炒豬肝、回鍋肉、心肺湯等。隨后就會制作臘肉，灌香腸等，以迎接農(nóng)歷新年這一最為重要的節(jié)日。今天，物質(zhì)生活已經(jīng)極大豐富，豬肉已經(jīng)成為百姓餐桌上極為尋常的食物，但是，這一習俗卻一直沿襲至今，既是對傳統(tǒng)習俗的承襲，也是表現(xiàn)出對農(nóng)家對春節(jié)的重視?！伴愅醪饬四?，過刀的畜牲脫生快?！薄懊撋币辉~在荊沙方言中的意思是“死后的超生，進入新的輪回，也指轉(zhuǎn)世為人。”雖然民歌中含有封建思想，可是，對于年豬的祝福和勸慰，也體現(xiàn)出人們的善良淳樸。

二、方言、民俗對民歌的影響

（一）方言的語音、詞匯、語法是民歌的基礎，民俗和人們的生產(chǎn)生活則為民歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。

閻德亮在《漫談方言與民俗》一文中提出了以下觀點：“在民俗事項形成之前，方言詞語即已經(jīng)確立，民俗事項形成之后，被確立的方言詞匯得到了鞏固與流傳。方言詞匯先于民俗事項而存在，因為方言詞語名稱容易確立，而民俗事項不容易形成，它要經(jīng)過數(shù)代人的努力。”據(jù)此，閻德亮先生認為方言是第一性的。根據(jù)閻德亮先生的觀點，筆者認為，結(jié)合民歌產(chǎn)生的原因，方言、民俗較之于民歌具有第一性的特點。在民歌產(chǎn)生之前，人們就已經(jīng)開始了日常的言語活動，產(chǎn)生了每一地區(qū)的方言，民歌依托于各地的方言而被勞動人民創(chuàng)作出來，因此，各地方言的語音、詞匯、語法便可看作是民歌產(chǎn)生的基礎。對馬山民歌主題的分析更可以佐證筆者的觀點，馬山民歌的內(nèi)容大多取材于荊沙地區(qū)特有的農(nóng)事活動、 婚喪嫁娶習俗和歷史故事等，新編馬山民歌繼承傳統(tǒng)馬山民歌的優(yōu)點，也著重于對新時期荊沙地區(qū)人們生活的方方面面的描繪。因此，荊沙方言和荊沙地區(qū)的獨特民俗是民歌產(chǎn)生的土壤。

（二）方音與民歌中的避諱現(xiàn)象

所謂避諱，即指將某些人們不愿意直說的事物或者現(xiàn)象改換另一種說法進行婉指。漢字屬于表意體系的語素音節(jié)文字，漢字的這一特點決定了漢字首先具有表意特點，隨著人們認知水平的提高，需要運用語言進行指稱、描繪的事物也越來越多，或是由于字體結(jié)構的改變、漢字讀音的改換，因此出現(xiàn)了許多同音字，即同一個音節(jié)可以代表多個漢字及其意義。各地方言的劃分標準多是語音，各地的方言對同一事物的描述往往存在很大差異，與現(xiàn)代漢民族共同語——普通話也有著很大不同，因此，每一種方言都有著與各自方音相關的避諱現(xiàn)象。

1、死亡及相關事：包括喪事、殯葬、死者等。筆者統(tǒng)計了79首傳統(tǒng)馬山民歌和56首新編馬山民歌中與死亡有關的主題的民歌，數(shù)量極少且無疑例外均使用避諱語，從未直接出現(xiàn)“死”或者“喪”等字眼，而改用荊沙地區(qū)方言中的避諱語“老”、“過身”。又如《殺豬謠》中對“殺年豬”的習俗進行描寫，并未使用“殺”而改用“宰”，對“閻王”也諱稱為“閻伯爹”，對宰殺的年豬也是使用“脫生”這樣隱諱的詞語，“脫生”在荊沙方言中專指死后的轉(zhuǎn)世輪回。

2、男女情愛及相關事：包括對愛人的稱謂、生育等。愛情是文學作品永恒的主題，馬山民歌中也有大量與愛情有關的曲目，但是對愛情的表達往往趨向于委婉、含蓄。在馬山民歌中對所愛之人的稱呼、夫妻之間的稱呼往往都是“哥姐”、“哥妹”、“郎”，即使有大膽直露的表達如《戒指落在碗里頭》、《情姐生來一枝花》、《抱起被窩當情哥》所用的稱呼也僅僅是“情哥”“情姐”，這便是馬山民歌中最為大膽的表達。

在荊沙方言中鞋子中的“鞋”與普通話中孩子中的“孩”讀音相同，均為[xai214]，因此荊沙地區(qū)方言往往用“伢”[a213]來指稱小孩子，如傳統(tǒng)馬山民歌《十月懷胎》中“伢兒腹中長頭發(fā)，心里像刷子刷。伢在腹中伸腳手，直把腰身子扭”。就用“伢[a213]來指稱新生兒（注：在荊沙方言中，“伢”字的讀音也與普通話讀音不同，普通話“伢”字讀音為[ia35]，荊沙方言中的讀音為[a213]）。

3、其他避諱語：傳統(tǒng)馬山民歌曲目《叫花子趕酒》中記錄了一個避諱語“打發(fā)打發(fā)”。這個避諱語在荊沙地區(qū)有兩種不同的用法。第一，就是如這首民歌中記錄的，叫花子在走街竄巷討要東西時都會說這句“吉祥話”——打發(fā)打發(fā)，越把越發(fā)，把得快，發(fā)得快，子子孫孫坐龍臺。意在討主人家的歡心，以便多得到一些賞錢。第二，就是正月里乃至日常生活中的避諱語，在有人打碎東西時，往往會說一句“打發(fā)打發(fā)，越打越發(fā)?！睘榈木褪蔷徑饩o張、窘迫的氣氛，同時也希望在這破碎的聲響中，在這句吉祥話中獲得一份祝福。

三、民歌對民俗及方言的反作用

方言的語音、詞匯、語法是民歌的基礎，民俗和人們的生產(chǎn)生活則為民歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。荊沙方言和荊沙地區(qū)的獨特民俗是民歌產(chǎn)生的土壤。但是筆者的這一觀點并不代表民歌只是一種被動的、單方面的接受與表述，民歌對民俗以及方言存在著積極的反作用，因此才構成了彼此之間的互動關系。

（一）民歌使得民俗得以鞏固、流傳，同時也促進了這一地區(qū)的人們對當?shù)仫L俗、方言詞匯的理解。

本文第三部分對傳統(tǒng)馬山民歌和新編馬山民歌的主題進行了整理，筆者發(fā)現(xiàn)，在新舊馬山民歌中都存在著大量以當?shù)鬲毺仫L俗為主要內(nèi)容的民歌。對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的描寫，可以使后人理解古老的勞作過程。隨著城鎮(zhèn)化的全面推進，已經(jīng)有越來越多的農(nóng)民離開農(nóng)村，在城市開始了新的生活，他們的后代與“土地”的距離已經(jīng)越來越遙遠，但是，這些古老的習俗不應該隨著時代的變遷、城鎮(zhèn)化的推進而被逐漸遺忘。

（二）民歌的發(fā)展也促進了民俗的變化

民歌作為運用各地方言記錄民俗的獨特藝術形式，隨著民歌被不斷地傳唱、改編，相應的方言詞匯的內(nèi)涵以及民俗的內(nèi)容也在逐漸發(fā)生變化。方言、民俗給民歌的產(chǎn)生提供土壤的同時，也不可避免地受到民歌的影響。

在這一方面，婚俗和其他的地方習俗體現(xiàn)得最為明顯。

《結(jié)婚升號匾》、《陪親家》、《陪新郎》、《鬧新房》這幾首傳統(tǒng)馬山民歌集中描寫了荊沙地區(qū)的婚俗禮節(jié)。荊沙地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗包括升號匾、新房布置、招待親家、鬧新房等，而在新編馬山民歌《姑娘偏愛苕哥哥》中對新女婿進門只是一筆帶過。如今，荊沙地區(qū)的婚俗已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，筆者在《魅力荊州》和《荊州紀事》兩本地方性民俗實錄中已經(jīng)查閱不到關于新婚升號匾的習俗，荊沙地區(qū)的婚俗除了保留基本的新房布置、鬧新房的儀式之外，其他已經(jīng)簡化，而新房布置、鬧新房等傳統(tǒng)儀式的內(nèi)容也有很大變化。

《哭喪歌》[1]描寫的就是傳統(tǒng)的殯葬習俗，手扶棺材蓋，伴著喪鼓調(diào)大聲哭喪，以表達對逝者的哀思。舊時的農(nóng)村，“哭喪”這一習俗非常普遍，人們認為葬禮的排場越大、參與“哭喪”的人數(shù)越多，就越有面子，越能展現(xiàn)家族的興旺。但是結(jié)合《姑娘偏愛苕哥哥》這首新編馬山民歌和其他新編馬山民歌，筆者發(fā)現(xiàn)，進入新時期，當社會環(huán)境和社會風氣逐漸變得開放以后，追求“簡化”“高效”摒棄傳統(tǒng)習俗中過分繁瑣的內(nèi)容，已經(jīng)成為新的時尚，因此，新民歌傳遞出的這一思想，促進了婚俗、殯葬習俗的改變。

注釋：

[1]《魅力荊州 馬山民歌》，中國文史出版社2014版，第98頁