【摘要】：火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)節(jié)日中最重要、最盛大的節(jié)日之一，也是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)。傳承并保護(hù)火把節(jié)文化不僅有利于發(fā)揮其在當(dāng)今社會(huì)中的導(dǎo)向功能，還可以促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，繁榮地方經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)民族自豪感與凝聚力。在當(dāng)前形勢下，火把節(jié)文化傳承中也出現(xiàn)了一些新問題，面臨新挑戰(zhàn)，這需要社會(huì)各界共同努力，認(rèn)真應(yīng)對，積極引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】：彝族；火把節(jié)文化；傳承與保護(hù)；問題

一、火把節(jié)的文化內(nèi)涵及價(jià)值

火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)節(jié)日，一般在農(nóng)歷六月二十四日前后幾天開始，為期三天。在彝族地區(qū)，火把節(jié)家喻戶曉，極為隆重。節(jié)日以祭天祭祖、祈禱豐年、祛邪除惡為主要內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)舉行摔跤、斗牛、斗羊、賽馬、選美等娛樂活動(dòng)來豐富人們生活、維系民族感情。

祭天祭祖是火把節(jié)的重要活動(dòng)內(nèi)容，而且代代相傳沿襲至今。彝族人對火情有獨(dú)鐘，認(rèn)為火是孕育生命的母體，是人類最初的來源。火能溝通神靈，凈化萬物，升華靈魂。火把可以將人們的愿望、要求及其他信息傳遞上天，從而連接天與地、人與神。在火把節(jié)中，人們往往要通過迎火、贊火、送火等儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓(xùn)教育族人，凝聚民心，增強(qiáng)民族自豪感。

火與彝族生產(chǎn)、生活關(guān)系密切，特別是彝族大部分都居住在高山地區(qū)，曾經(jīng)刀耕火種，防寒和御獸都離不開火。例如防止野獸糟蹋莊稼，常常是晚上在莊稼旁燃起大火嚇唬野獸。彝族傳說認(rèn)為，大力士阿體拉巴曾用松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們用火將地里的蝗蟲趕跑。而在一些相關(guān)志書上，也出現(xiàn)了許多關(guān)于“燒天蟲”、“焚蟲”以及“耀苗”、“照苗”的記載。事實(shí)上，火把節(jié)“燒天蟲”有其存在的真實(shí)背景，而不僅僅停留在“傳說”階段。臺(tái)灣學(xué)者陳正祥曾發(fā)現(xiàn)，云南蝗蟲廟的分布正好與火把節(jié)發(fā)生的地區(qū)和主要流行地帶相吻合。恩格斯曾指出：“因?yàn)槟Σ辽?，第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開了?！被鹪谌祟愡M(jìn)化史上起了決定性的作用，是人類由蒙昧走向文明的標(biāo)志之一。火具有的巨大威力是人類、野獸及害蟲無法抗拒的，所以，在火把節(jié)，人們用火驅(qū)鬼除邪是理所當(dāng)然的事了。

火把節(jié)不僅是一種感懷祖先、求神賜福的祭祀活動(dòng)，也是一項(xiàng)娛樂盛會(huì)。彝族諺語說：“過年三天可盡情吃，火把節(jié)三天可盡情玩，結(jié)婚三天可盡情說。”由此，火把節(jié)成為人們展示自我和表現(xiàn)自我的最佳娛樂和社交場所。人們身著華麗的節(jié)日盛裝，戴上金銀首飾，趕著各自要參賽的馬、牛、羊等，去參加斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、爬桿、跳“朵樂荷”歌等民俗游藝活動(dòng)。許多青年男女在節(jié)日中相會(huì)，火把節(jié)成了自由戀愛，自主擇偶的好時(shí)機(jī)?？傊?，火把節(jié)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在慢長的歷史進(jìn)程中得以不斷豐富、完善和提高，具有濃郁的地域特色和民族特色，有著強(qiáng)烈的宗教神秘色彩及族群文化核心價(jià)值?；鸢压?jié)的舉辦，有利于傳承和弘揚(yáng)火把節(jié)的文化內(nèi)涵，豐富并繁榮民間生活，深化彝族人民的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)彝族同胞自我認(rèn)同的凝聚力，促進(jìn)各民族間的和諧融洽，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)效益，同時(shí)對彝族地區(qū)的生存和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、涼山火把節(jié)文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

作為彝族最具傳統(tǒng)、最具代表性的節(jié)日，火把節(jié)的傳承與保護(hù)也受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過涼山州政府及廣大民眾的不懈努力，“彝族火把節(jié)”于2006年進(jìn)入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄；2009年被國務(wù)院列為申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”預(yù)備候選名單，同時(shí)也成了四川十大名節(jié)之一；時(shí)至今日，中國涼山彝族國際火把節(jié)已在西昌舉辦七屆，吸引了大批來自海內(nèi)外的專家學(xué)者及游客前來考察、旅游，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益日益彰顯。

沒有市場的文化就難有社會(huì)效益，沒有社會(huì)效益也就談不上長遠(yuǎn)的保護(hù)，經(jīng)貿(mào)與人文不可分割，這已成為眾所周知的事實(shí)。[1]正是基于此，涼山州政府以“火把節(jié)”為載體，打破行業(yè)限制，實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域開發(fā)。在以財(cái)政資金為主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，鼓勵(lì)國有旅游文化企業(yè)和民營資本以各種形式進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)領(lǐng)域，通過產(chǎn)業(yè)融合的途徑來推動(dòng)火把節(jié)文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

火把節(jié)文化的傳承與保護(hù)，最終落腳點(diǎn)是人，所以人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。州政府高度重視人才工作，聘請旅游開發(fā)專業(yè)人員和當(dāng)?shù)匾妥鍖W(xué)者來負(fù)責(zé)火把節(jié)活動(dòng)的各項(xiàng)事宜，并安排專項(xiàng)財(cái)政撥款，聚集彝族民間藝人，力圖把原汁原味的彝族火把節(jié)呈現(xiàn)在世人面前。在教育方面，不少中小學(xué)已將火把節(jié)文化列入學(xué)習(xí)范圍，從小培養(yǎng)孩子們對民族節(jié)日的熱愛之情，增強(qiáng)民族自豪感與自信心。

隨著近些年新媒體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的傳播方式在保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的道路上舉步維艱。為了迎合年輕人的需求，州政府通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、聲光色電的綜合運(yùn)用，不僅再現(xiàn)了“火把節(jié)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的神韻；同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了異地化保護(hù)，通過展演、交流的方式讓更多的人了解火把節(jié)的魅力，使傳播傳承更加便捷。

三、文化傳承與保護(hù)中存在的問題

涼山彝族火把節(jié)的旅游開發(fā)在為當(dāng)?shù)貛砭薮蠼?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并提高地區(qū)知名度的同時(shí)，也在一定程度上損壞了彝族火把節(jié)富于民俗特色的本來面目。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.祭祀文化內(nèi)涵淡化

火把節(jié)作為一種人類智慧成果，古老的火崇拜是涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)生的原動(dòng)力。彝族人民認(rèn)為他們是火的民族，火的子孫，祖祖輩輩崇拜火，敬畏火?；鹣笳饔赂?、激情、希望?；饘θ藗兊纳a(chǎn)生活有著至關(guān)重要的作用，因而對火懷著感激之情并加以崇拜。人們通過祭火來表達(dá)對火的崇拜之情，同時(shí)祈求祖先神靈的保佑。按傳統(tǒng)習(xí)俗，節(jié)日當(dāng)天的火種應(yīng)由鉆木取火方式獲得，人們借助木棒、木板和火石草，通過原始的機(jī)械摩擦來獲取火種，畢摩也會(huì)應(yīng)邀出席這一活動(dòng)，并念誦《火種起源》經(jīng)文。之后利用火把，將火種傳遞到每一處彝家村寨。人們搭起篝火，圍著火堆跳躍縱歌，通宵達(dá)旦。但在現(xiàn)代火把節(jié)活動(dòng)中，這種取火儀式已明顯淡化，而篝火晚會(huì)的氣氛越來越濃，人們忽略了祖先取火的不易，而把重點(diǎn)放在了后期的娛樂上。同時(shí)，原有火把節(jié)期間，諸多傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)，都是源于彝族英雄神話，是為了再現(xiàn)古老傳說，增強(qiáng)民族歸屬感。但是現(xiàn)代火把節(jié)的大多數(shù)活動(dòng)卻只是流于形式，單純的體育類文藝類活動(dòng)，既未充分展現(xiàn)對火的崇拜之情，又失去了應(yīng)有的祭祀文化內(nèi)涵。

2.民間性的特點(diǎn)日漸消失

隨著旅游業(yè)快速發(fā)展，外來游客不斷涌入，為了迎合需求、拉動(dòng)消費(fèi)，火把節(jié)從最初單純的民間習(xí)俗逐步演變成了今天州縣主導(dǎo)的盛大節(jié)日。過去，火把節(jié)都以村落為單位，由家支頭人或畢摩商定時(shí)間、安排活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)及內(nèi)容也相當(dāng)靈活，當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c積極性較高；現(xiàn)在多由州縣主辦，片面迎合都市媒體和外來游客的狂歡心態(tài)，彝族特有的文化品位不斷消失。一些地區(qū)甚至出現(xiàn)重復(fù)過節(jié)的現(xiàn)象，即政府主要為外來游客舉辦火把節(jié)，當(dāng)?shù)孛癖娮孕羞^節(jié)。雖然火把節(jié)的舉辦給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，但火把節(jié)的民間性特點(diǎn)卻逐漸喪失，而特產(chǎn)展銷會(huì)、商品展銷會(huì)及啤酒節(jié)、狂歡節(jié)的出現(xiàn)，更使火把節(jié)日益世俗化、商業(yè)化，彝族純樸的民俗風(fēng)情日漸消失，火把節(jié)不再具有它本身所特有的味道。未來，政府需要放大民間傳統(tǒng)火把節(jié)的文化空間，“還俗還節(jié)于民”，讓涼山彝族火把節(jié)回歸本真，以淳樸之風(fēng)延續(xù)火把節(jié)這一寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.舞臺(tái)化傾向日益明顯

為了再現(xiàn)火把節(jié)原貌，火把節(jié)期間，游客通常會(huì)看到身穿彝族服飾的表演者，跳著彝族舞蹈，唱著彝族民歌。但很多表演者卻不是彝族，傳承民族文化的使者并非本民族人，這就很難將火把節(jié)真實(shí)的文化內(nèi)涵詮釋出來，會(huì)使火把節(jié)的原真性受到削弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“表演化”和泛化。再如節(jié)日選美，傳統(tǒng)彝族選美活動(dòng)的評委由村寨中德高望重的老人擔(dān)當(dāng)，村寨中所有的成年女子默認(rèn)為參賽選手，評委們隱藏在人群中，暗中觀察各選手的表現(xiàn)，不僅是看外貌舉止，還要到選手所在村寨了解其德行，選手們也無需涂脂抹粉、投其所好。最后評出的優(yōu)勝者也僅是贏得大家的贊許，沒有任何物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。而今的節(jié)日選美更像是T臺(tái)走秀，不僅要請專業(yè)評委，還要借助燈光、舞臺(tái)、化妝等輔助設(shè)備，獲勝者更有豐厚大獎(jiǎng)，舞臺(tái)化趨向顯著。一些參與者的真實(shí)目的不再是出于民族情感而是利益的驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，游客由于不能直接接觸真實(shí)的場景而被蒙蔽，他們所看到的可能只是表演，完全不理解文化本身的真實(shí)內(nèi)涵，舞臺(tái)化模式使火把節(jié)真實(shí)性大打折扣。

4.商業(yè)氛圍愈演愈烈

火把節(jié)期間，人們通過舉辦傳統(tǒng)的摔跤、斗牛、賽馬、爬桿等活動(dòng)來展示自己的才華，滿足表現(xiàn)自我價(jià)值、得到社會(huì)認(rèn)可的精神欲望，也展示出萬物平等的共生觀念。然而，近些年，由于活動(dòng)日趨商業(yè)化，一些不文明、不和諧的舉動(dòng)時(shí)有發(fā)生。例如在某縣的火把節(jié)民俗表演上，有的村民因?yàn)橘愸R輸了，用鞭子猛抽馬匹以發(fā)泄不滿；一些村民在斗牛比賽前有意將牛角削尖，為的只是在比賽中能給對方致命一擊從而捧得大獎(jiǎng)歸；更有比賽的輸贏而導(dǎo)致雙方?jīng)_突。再如上文中提到的選美比賽、狂歡節(jié)、啤酒節(jié)、展銷會(huì)等各類商業(yè)活動(dòng)充斥在火把節(jié)之中，使得經(jīng)濟(jì)利益在這些民俗活動(dòng)中占據(jù)了主導(dǎo)，火把節(jié)的商業(yè)性被放大，傳統(tǒng)意義正慢慢消解。

四、火把節(jié)中的畢摩文化誤區(qū)

畢摩是彝族社會(huì)中的宗教祭司，莊嚴(yán)而神圣，不會(huì)出現(xiàn)在娛樂場合。在彝語中，“畢”有祝贊誦經(jīng)之意，“摩”為長老或老師。畢摩就是“念誦經(jīng)文的長者”，是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的法師，也是彝族人心目中有知識(shí)的長者。畢摩通曉彝文宗教經(jīng)書，掌握彝文經(jīng)史典籍，在宗教活動(dòng)中居于中心地位。彝族諺語說：“德古的知識(shí)上百，茲莫的知識(shí)上千，畢摩的知識(shí)無數(shù)”、“土司到來畢摩不起身，畢摩起身土司反失態(tài)”。馬學(xué)良先生曾指出，畢摩“身系一族之本位文化”[2]，是彝族傳統(tǒng)文化的集大成者。這樣顯赫的地位決定了畢摩出席活動(dòng)的莊重性、神圣性及目的性。

在彝族社會(huì)中，與畢摩職能相近的是蘇尼。蘇尼是彝族社會(huì)中的巫師，通常手持羊皮神鼓“格則”和法鈴“茲爾”邊狂舞邊作法，通過神靈附體的方式為人治病驅(qū)魔，職能相當(dāng)于中原文化中的巫覡。畢摩與蘇尼的不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.畢摩作儀式以經(jīng)書為依據(jù)，不同的儀式有不同的經(jīng)書。蘇尼做法事無經(jīng)書，以神靈附體而跳神做巫術(shù)。2.畢摩從事超度祖靈、占卜、招魂儀式、反咒消災(zāi)儀式、咒鬼?？祪x式、主持神靈判決儀式等。蘇尼主要從事驅(qū)鬼治病、占卜、咒語等法術(shù)。3.畢摩掌握天文地理、歷算知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、族群歷史。畢摩有師徒世系傳承，有傳男不傳女的規(guī)矩。蘇尼沒有師承世系，只要神靈附身，請畢摩做相安儀式即可成為蘇尼。

然而在現(xiàn)實(shí)中，不少人已不知二者區(qū)別，常常張冠李戴。在一些地方的火把節(jié)開幕儀式上，畢摩表演的腳踩或口舔燒得通紅的犁鏵口、赤手抓撈沸水或沸油里的雞蛋、口吃燒旺的火苗等文化內(nèi)容，其實(shí)并非畢摩職能，而應(yīng)是蘇尼的杰作。這樣的做法是有違彝族傳統(tǒng)的，對畢摩自身的權(quán)威性也是一種損傷，按彝族傳統(tǒng)說法，畢摩如此是要折壽的。對那些不熟悉彝族宗教文化信仰的游客來說，雖然可以大飽眼福，卻沒能看到民族文化的本真面目，何談理解民族文化的精髓；對本族民眾來說，則是一種文化的流失與破壞。畢摩是彝族人精神文化的守護(hù)者、傳承者，對畢摩文化的正確認(rèn)識(shí)與合理保護(hù)應(yīng)是彝族文化傳承中不可或缺的一部分。

結(jié) 語

火把節(jié)是具有悠久歷史和文化底蘊(yùn)的彝族盛大節(jié)日，它不僅負(fù)載著彝族的價(jià)值取向，還攏聚著彝族自我認(rèn)同的凝聚力。在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下，文化產(chǎn)業(yè)化不可避免，但我們必須謹(jǐn)慎處理“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一重要課題。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展必須以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益為內(nèi)動(dòng)力，以政府、專家和民間文化精英為主導(dǎo)，以群眾參與為基礎(chǔ)，深入挖掘文化精粹，復(fù)蘇文化內(nèi)在生命力。只有這樣才能保證彝族古老火崇拜文化的傳承，保護(hù)民族文化的真實(shí)性，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并逐步提高當(dāng)?shù)孛癖娛杖胨健?/p>

注釋：

[1]鐘美蘭.專家獻(xiàn)智火把節(jié)：既有原汁原味又能融入市場[N].四川日報(bào)，2015-10-22（8）.

[2]馬學(xué)良.倮族的巫師“唄?！焙汀疤鞎盵A].云南彝族禮俗研究文集[C].成都：四川民族出版社，1983：46.

參考文獻(xiàn)：

[1]阿牛木支. 試論涼山彝族火把節(jié)的傳承與變遷[J]. 中華文化論壇. 2014（5）.

[2]陳海. 彝族火把節(jié)的民俗意義及文化內(nèi)涵[J]. 貴州民族研究. 2015（10）.

[3]盧天玲， 王挺之. 論彝族畢摩文化的旅游價(jià)值及其開發(fā)方式[J]. 貴州民族研究. 2006（5）.