【摘要】：隨著中國與世界各國的交流日益緊密，中國文化外譯事業(yè)蓬勃發(fā)展，不但有利于中華文化“走出去”，讓世界各國更好地了解中國，還能增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，進(jìn)而提升中國的國際地位。近年來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，文化外譯盛況空前，特別是中國文學(xué)典籍的翻譯數(shù)量更是前所未有地增長。歸化和異化作為兩種翻譯手法，前者更傾向于貼近目的語，后者則希望保留原文中的意象和文化。因此，為了更好地翻譯中國文化典籍，本文試圖從“歸化”和“異化”的角度，以文學(xué)文本老舍《老字號(hào)》的翻譯實(shí)踐為例，對(duì)中國文化外譯中文學(xué)翻譯典型的文化現(xiàn)象翻譯進(jìn)行探討和分析，并且提出在文學(xué)翻譯中，譯者應(yīng)當(dāng)根據(jù)文本的目的，將歸化和異化的手法相結(jié)合起來，在輸出中國文化的過程中，尋求最佳的組合方式、相得益彰，達(dá)到譯文效果最佳的目的。

【關(guān)鍵詞】：歸化；異化；中國文化外譯；文學(xué)翻譯

1 歸化與異化

“歸化”和“異化”之爭在翻譯界已有較長的歷史，這一討論的雙方仍然沒有達(dá)成共識(shí)。從各類文本，特別是文學(xué)文本來看，郭建中認(rèn)為，“無論是在當(dāng)代還是在歷史上，以目的語文化為歸宿（即歸化）的原則似乎是占了上風(fēng)?！保üㄖ?，1998）”在周晶和何元建對(duì)比四部中文譯本后發(fā)現(xiàn)，原著中有145個(gè)表述中國傳統(tǒng)文化概念的片段里，4個(gè)譯本對(duì)于原著的翻譯都有采用規(guī)劃策略，最少的版本有37處，占25%，最多的則達(dá)58處，占50%，綜合而言，歸化確實(shí)是在翻譯過程中使用十分頻繁且重要的重要手法（周晶 何元建，2010）。葛校琴從后殖民視閾出發(fā)，認(rèn)為歸化策略的本質(zhì)是文化殖民主義，提倡采用異化策略，作為一種抵抗手段，來尋求文化交流上的平等（葛校琴，2002）。而譚惠娟表示，包括語言翻譯在內(nèi)的文化交流的目的，都是讓所有文化都可以充分地吸收和借鑒其它各類文化中的異質(zhì)成分，從而不斷地豐富和完善自身的文化，讓其具有源源不斷地生機(jī)（譚惠娟，1999）。本文試圖從老舍《老字號(hào)》的翻譯實(shí)踐出發(fā)，通過對(duì)文中中國文化元素翻譯引發(fā)的思考，探究在當(dāng)今全球化大環(huán)境下，“歸化”和“異化”均在翻譯過程中扮演的角色，并且舉出具體的翻譯實(shí)例來證明歸化和異化共同使用的重要性。

2 文學(xué)翻譯的特征

文學(xué)翻譯和一般性文本的翻譯不同，譯者除了要傳達(dá)原文的基本信息之外，還需要將文學(xué)文本的美學(xué)特點(diǎn)傳達(dá)給譯入語讀者（王少飛，2006）。此外，所有的作家都有自身的語言風(fēng)格和特點(diǎn)，在翻譯的時(shí)候，如何將原文的韻味完整地傳遞給目標(biāo)語讀者則需要譯者做出各種選擇。林語堂認(rèn)為，從事文學(xué)藝術(shù)翻譯的人，必須先將原作者的“風(fēng)度神韻”認(rèn)出，在翻譯時(shí)“極力發(fā)揮”，這才算是翻譯文學(xué)藝術(shù)類文本的義務(wù)，原作者隱藏在字里行間的寓意，也往往都是通過原文的特點(diǎn)體現(xiàn)出來的（林語堂，1995）。對(duì)于文學(xué)文本而言，藝術(shù)性無疑是其最大的特征，此外，考慮到小說的情節(jié)發(fā)生時(shí)間，社會(huì)的時(shí)代背景同樣也對(duì)文風(fēng)存在影響，如中國古代文言文和現(xiàn)在所使用的語言均存在差異，翻譯也應(yīng)當(dāng)盡量將這類差異體現(xiàn)出來。其次，考慮到小說情節(jié)的發(fā)展，文學(xué)翻譯也應(yīng)當(dāng)注重連貫性，對(duì)于出現(xiàn)的對(duì)情節(jié)有影響的詞匯翻譯都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行統(tǒng)一，并且仔細(xì)斟酌。

3 老舍《老字號(hào)》簡介

老舍（舒慶春）是新中國第一位“人民藝術(shù)家”，他的短篇小說《老字號(hào)》以綢緞店“三合祥”為載體，通過其管理經(jīng)營及人物的性格命運(yùn)，展現(xiàn)了一副當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的眾生相。當(dāng)時(shí)的中國，“老字號(hào)”和“新事物”之間的沖擊十分明顯，雖然是一篇短篇小說，但其中的中國特色詞匯異常豐富，且還帶有一些老北京方言和較為口語化的日常對(duì)話。因此，更需要譯者在翻譯過程中對(duì)歸化和異化兩種翻譯手段做出選擇，其中的翻譯難點(diǎn)較能代表典型的中國文化意象，展現(xiàn)中國社會(huì)特定時(shí)期的文化特色，故選擇《老字號(hào)》作為此次翻譯實(shí)踐的文本。

4 異化和歸化在實(shí)踐中的運(yùn)用

對(duì)于從事文學(xué)翻譯的譯者而言，必須要擁有高度的責(zé)任感、審美能力和雙語功底。在此次翻譯實(shí)踐中，作為中文母語者，在看到許多較為專業(yè)或是在現(xiàn)代社會(huì)中不常見的詞語時(shí)，仍然需要進(jìn)行查證。只有在深刻理解原文的內(nèi)容和風(fēng)格的前提下， 文學(xué)翻譯才能夠得以實(shí)現(xiàn)。此次翻譯實(shí)踐分為三個(gè)環(huán)節(jié)，一、譯者進(jìn)行翻譯；二、譯者之間互審、討論及修改定稿；三、將譯文與William A. Lyell的譯本進(jìn)行對(duì)比。分析在翻譯的過程中，歸化和異化的使用情況及達(dá)到效果。

4.1 異化和歸化在實(shí)踐中的運(yùn)用

在這兩種翻譯手法的運(yùn)用中，本文認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)將其對(duì)立起來，而應(yīng)當(dāng)將文化的輸出和譯入語讀者的接受度相結(jié)合，達(dá)到最優(yōu)。

4.1.1 歸化法優(yōu)于異化法

例[1]

原文：三合祥

譯文1：Fortune Silk Store

譯文2： Sanhexiang， a silk store

分析：譯文1出自William A. Lyell，譯文2則來源于作者本人與另一名譯者修改后的版本（一下皆如此）。從兩種版本即可看出，譯文1采用了歸化的譯法來翻譯“三合祥”這一店名，在中文中，“三”、“合”、“祥”三個(gè)字均具有豐富的含義，William的版本中將這三個(gè)字一起處理為“Fortune”，后補(bǔ)充了“Silk Store”，讓英語讀者一目了然，亦能體現(xiàn)中國人追求“吉祥”、“繁榮”的美好心愿，且從字?jǐn)?shù)上看，兩者都為三字，較為對(duì)應(yīng)。而與之相比，“三合祥”的音譯“Sanhexiang”，即便加上了簡單的注解也沒有譯文1來得直觀明了。況且此綢緞莊是小說的主線，其翻譯相對(duì)重要，“祥”于其命運(yùn)也形成了鮮明的對(duì)比，故本文認(rèn)為此處歸化的譯法值得肯定。

4.1.2 異化法優(yōu)于歸化法

例[2]

原文：辛德治

譯文1：Xin Dezhi

譯文2：Chandler

分析：人名的翻譯也是文學(xué)翻譯的一大爭論點(diǎn)，在霍克斯的《紅樓夢(mèng)》版本中，他將王熙鳳的陪嫁丫鬟平兒翻譯文“patience”，為容忍之意，且“patience”和“平兒”讀音都包含“p”，也能體現(xiàn)出平兒的性格特點(diǎn)。此外，在《甄嬛傳》的英譯字幕中，“華妃”被翻譯為“Hua Fly”，邏輯上十分可笑，但是卻有利于譯入語讀者的記憶，在文學(xué)翻譯中，這種譯法是不可取的。同樣，在譯文1 和譯文2的比較即可用看出，William采用了拼音直譯的方法，譯文2則選擇了相近的人名?，F(xiàn)今，中國的國際地位日益提高，世界各國對(duì)中國人名的接受度也日益增長。從葛校琴的殖民視閾來看，她認(rèn)為歸化策略的本質(zhì)是文化殖民主義，故提倡采用異化策略，作為一種抵抗手段。此處亦是如此，直譯人名體現(xiàn)的是對(duì)一個(gè)人身份的認(rèn)同，綜合來看，譯文1的版本更佳。

例[3]

原文：大兵，清道夫，女招待，都燒著煙卷，把屋里燒得象個(gè)佛堂。

譯文1：Soldiers， street-cleaners， and waitresses stood about firing up their tobacco unitl the shop was so smoked up that it looked like a Buddhist temple lost in cigarette.

譯文2：Soldiers， street sweepers， and waitresses were all wreathed in cigarette smog stemming from the bright spots between their fingers， because of which， the store looked like a Buddhist temple lost in fumes.

分析：在這個(gè)例子中，兩個(gè)翻譯版本都選擇了保留原文的意象，而未將其代替。原因一是佛堂較容易理解，二是保留佛堂可以體現(xiàn)出中國的宗教文化，即佛教的信仰者不在少數(shù)，因而普通百姓打比方時(shí)才會(huì)用到此類說法。

4.2.3 歸化和異化共同使用

例[4]

原文：辛德治的嘴撇得象個(gè)煮破了的餃子。

譯文1：Xin Dezhi’s mouth hung so far open in dismay that his face began to look like a dumpling that had split apart while boiling.

譯文2：Xin Dezhi’ s dissatisfaction could be told from his curled lips with the look of a split dumpling in boiling water.

分析：隨著中國美食文化的推廣，餃子已經(jīng)成為世界各國人民最為熟悉的中國食物之一，故在此保留餃子這個(gè)十分生動(dòng)形象的意象也可以更進(jìn)一步地傳播中國文化。與此同時(shí)，為了體現(xiàn)主語“辛德治”的不悅，此處兩個(gè)翻譯版本均使用歸化的手法加入了“open in dismay”和“dissatisfaction”來體現(xiàn)出人物的思想情感。

5 總結(jié)

通過以上實(shí)例可以發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)翻譯中，無論是歸化還是異化，它們作為翻譯的兩種手法，都為傳達(dá)文章的信息、原作者的文體風(fēng)格而服務(wù)。異化傾向于保留原作的“異國風(fēng)味”，有利于各種文化之間的吸收和借鑒，并且可以不斷豐富自身的內(nèi)容；歸化則傾向于消除文化之間的差異，讓譯入語讀者在文本閱讀時(shí)減少一些障礙，文本也更加地通順自然。譯者在做出歸化和異化選擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮到信息的完整度和原作者的意圖，以實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。與此同時(shí)，譯者還應(yīng)當(dāng)考慮到時(shí)代的大背景，如世界各國對(duì)中文名的接受度增加，故這一現(xiàn)象也影響了翻譯的選擇。歸化和異化都只是實(shí)現(xiàn)翻譯的手法，而不應(yīng)當(dāng)收到制約，成為翻譯結(jié)果好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在中國文化外譯的過程中，譯者應(yīng)當(dāng)對(duì)兩者進(jìn)行充分的結(jié)合，以求得到最優(yōu)譯文。

參考文獻(xiàn)：

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