【摘要】：本文以傳統(tǒng)手工藝無錫惠山泥人為研究對象。民間傳統(tǒng)手工藝是以往各代勞動人民為了滿足生活和審美情趣的需要，因地制宜，主要依靠手工生產(chǎn)而創(chuàng)作制成的工藝美術作品。本文以傳統(tǒng)手工藝江蘇無錫惠山泥人為例，分析其目前所遭遇的生存困境和解困思路，并將這一對策運用于整個民間傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而為傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供某些建議和幫助，對民間傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展問題進行了研究。

【關鍵詞】：民間傳統(tǒng)手工藝；惠山泥人；傳承；發(fā)展

藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關系到思想關系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。無錫惠山泥人作為一種物質(zhì)生產(chǎn)，同時也蘊含了惠山人民豐富的精神世界。

惠山泥人作為江蘇民間傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，生動展示了無錫人民豐富多彩的生活形態(tài)，具有濃郁的江南民俗特色?；萆侥嗳说钠贩N豐富，顏色絢麗悅目，造型逼真?zhèn)魃?、風格別致，多年以來深受人們的喜愛，同時也受到了許多國外友人的歡迎。然而本文試圖通過掌握馬克思提出的“藝術生產(chǎn)”這一概念來了解和研究惠山泥人的傳承和發(fā)展問題。

一、無錫惠山泥人的歷史源流

江蘇無錫作為吳文化的代表，是吳文化重要的發(fā)源地?；萆侥嗳耸菬o錫最具代表性的民間傳統(tǒng)手工藝品。在明末張岱的《陶庵夢記》（卷七·愚公谷）里有一段這樣的記述：“無錫去縣北五里為銘（錫）山，進橋，店在岸，店精雅，賣泉酒……泥人等貨”。這是推測惠山泥人距今已有近五百年歷史的依據(jù)。制作泥人的人主要是過去看守祠堂的“祠丁”，制作出來的泥人是在舉行盛大祭祖活動或古鎮(zhèn)廟會時賣給人們“耍?！钡耐嬉鈨?，惠山泥人按行話分為“粗貨”和“細貨”兩類。粗貨是以模具制作為主，作為平民百姓的玩具，通常會大批量生產(chǎn)；細貨是以手工捏制為主，多為有錢人家中的裝飾品或作為相互饋贈的禮品。

二、無錫惠山泥人的價值

民間傳統(tǒng)手工藝因為有了前人的創(chuàng)造和今人的認識與利用，它就是“活”的東西，它作為一種歷史客體體現(xiàn)勞動人民的生命活力。

1、藝術價值

人們在對傳統(tǒng)手工藝的審美過程中陶冶情操，豐富了自己的精神生活。惠山泥人因其題材豐富，造型奇特，色彩鮮艷，富有濃郁的江南地方特色文化，反映了江南勞動人民傳統(tǒng)的審美心理，因此具有極高的藝術價值。

2、歷史文化價值

民間傳統(tǒng)手工藝作為歷代勞動人民的智慧結(jié)晶傳承下來，必然具有極高的歷史價值和文化價值。任何一種事物都有其自身的發(fā)展過程，民間傳統(tǒng)手工藝是人類實踐活動的產(chǎn)物，惠山泥人在無錫人民的世代繁衍中得以留存下來，其身上必然積淀了許多歷史信息和蘊含了珍貴的傳統(tǒng)文化，它就是無錫民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的見證，其文化歷史價值無法估量。

3、經(jīng)濟價值

民間傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟價值是不言而喻的?；萆侥嗳艘云涮赜械拿袼孜幕厣艿綇V大人民群眾及國內(nèi)外熱愛收藏的人的喜愛，成為中國富有民間傳統(tǒng)文化特色的旅游紀念品，凡是來到無錫游玩的游客，無一不被其富有傳統(tǒng)文化的造型與著色吸引，忍不住購買收藏，這樣一來，不僅宣傳了其文化價值還積極帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

三、無錫惠山泥人的傳承保護問題

1、保護的必然性

民間傳統(tǒng)手工藝術是一門實用性很強的藝術，它的藝術性與一般的藝術性不同，其藝術性是以物化的、工藝的形式表現(xiàn)出來的，將實用性與裝飾性相統(tǒng)一?；萆侥嗳说谋Ｗo是必然的，這既是對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護，也是對人們與之相關的記憶及精神世界的保護，物質(zhì)與精神一元，促進兩個文明建設。

2、傳承與發(fā)展所面臨的危機

目前無錫惠山泥人在發(fā)展上所產(chǎn)生的種種困難，與當前國內(nèi)其他地區(qū)在傳統(tǒng)手工藝美術發(fā)展問題上遭遇的瓶頸具有相同與相似性，概括說來也就是傳承與創(chuàng)新的問題。

四、無錫惠山泥人藝術傳承與發(fā)展問題的建議

1、保護惠山泥人所存在的“文化場域”

民間傳統(tǒng)工藝美術是在一定的場域中生存與延續(xù)的。場域是經(jīng)濟、文化、政治等綜合因素共同促成的網(wǎng)絡形構(gòu)。就某一特定題材的工藝美術品來說，處于不同的“文化場域”，便會呈現(xiàn)出不同的文化意義；某一“文化場域”不存在了，那么與之相依存的民間傳統(tǒng)工藝美術也就不存在了。感知惠山泥人的“文化場域”，在一定程度上，就是感知圍繞在它周圍的，以及它世世代代走來，不斷積淀起來的沉甸甸的文化信息。因此保護惠山泥人賴以生存的“文化場域”就顯得尤為重要了。

2、將惠山泥人技藝納入教育體系

組織學生拜訪惠山泥人大師，了解學習傳統(tǒng)手工藝文化。在學校開設惠山泥人手工藝興趣班，讓惠山泥人技藝走進課堂，讓學生真正動手去參與學習泥人制作完整的工藝流程，使其對惠山泥人藝術得到有效的傳承。從年輕一代抓起，培養(yǎng)青少年對泥人藝術的興趣，使青年人對民間傳統(tǒng)藝術產(chǎn)生自豪感進而愿意去學習與傳承傳統(tǒng)手工藝文化。

3、根據(jù)市場需求，改變生產(chǎn)方式

隨著越來越多的人喜歡并購買收藏惠山泥人，單靠惠山泥人傳統(tǒng)家庭作坊式的生產(chǎn)方式已經(jīng)遠遠不能滿足市場的需求，這就需要我們適時改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式。為了大批量生產(chǎn)，因此就出現(xiàn)了盲目將傳統(tǒng)手工藝與科技相結(jié)合的狀況。民間工藝美術強調(diào)與自然的關系，但工藝美術的發(fā)展狀況卻是復雜的。所以，當民間傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展與民間傳統(tǒng)工藝美術的本體價值發(fā)生沖突時，我們該如何選擇？惠山泥人扎根于民間，它的起源與它的衰落是一個生命的過程。每一件泥人作品，它的誕生，就意味著其生命的開始，它在整個生命展開的過程中，所發(fā)生的變化，都反映出它與自然的互動關系。如果完全依賴現(xiàn)代科技，就完全、徹底地切斷以人的自身去感知自然的能力，弄巧成拙，惠山泥人也許會失去其原本的文化藝術價值。

4、政府介入保護

惠山泥人需要在政府的呵護下傳承與發(fā)展，政府應建立完善的惠山泥人傳承與保護機制，將惠山泥人作為當?shù)氐奈幕厣?，大力弘揚，充分利用旅游景點和景區(qū)，打造無錫地區(qū)特色的民間傳統(tǒng)文化品牌，提高知名度，讓更多的人認識和了解。

5、注重對傳統(tǒng)手工藝接班人的培養(yǎng)

加強宣傳力度，建立培訓基地，請老一輩的手工藝人口傳身教，在學習者中選拔出適合的人才作為惠山泥人的接班人。通過實地調(diào)查，許多民間藝人的觀念落后，固步自封，不愿意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在教授徒弟時不愿意把自己的技藝全部教授，愛搞“留一手”，這樣久了，導致徒弟學不到精華，沒有優(yōu)秀的作品創(chuàng)新誕生，一代不如一代。

五、總結(jié)

民間傳統(tǒng)手工藝的誕生大大弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了勞動人民豐富多彩的生活。民間傳統(tǒng)手工藝來源于生活，它一步步走來，是傳統(tǒng)文化的積累，我們的社會不能也絕不會讓它消失，對傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護是我們每一個中華兒女的民族責任與義務。而民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展不能為了適應龐大的市場需求，就盲目與科技相結(jié)合，大批量的生產(chǎn)有可能會使其失去原有的風韻。所以盲目地去站在當代的立場上，用科技的手段去改造民間傳統(tǒng)手工藝，反而得不償失。所以，我們應該深入的去了解每一種民間傳統(tǒng)工藝美術，結(jié)合其具體特征和本體價值來判斷其是否適合于與科技相結(jié)合，才能夠使得民間傳統(tǒng)工藝美術真正的生長發(fā)展下去。

參考文獻：

[1] 陸貴山 ，周忠厚 .《馬克思主義文藝學概論》，中國人民大學出版社，2001.

[2] 王杰.《馬克思主義文藝理論》高等教育出版社，2010.