【摘要】：在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，“無言之美”被視為中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。最本質(zhì)的美，在筆墨無法到處。以無言妙契天之言，冥然相融，化歸一體，其或許正是中國審美之思緒所在。值得注意的是，中國藝術(shù)的精髓在于“得魚忘筌”、“得兔忘蹄”。因而中國藝術(shù)是一種立象以盡意的象征藝術(shù)?！俺韵笸狻?、“得其環(huán)中”，體悟參贊化育之大美之道。

【關(guān)鍵詞】：大美無言；無言至美；立象盡意；大化同流

引言：

中國哲學(xué)是一生命超越之學(xué)，掙脫桎梏，擴(kuò)蘇性靈乃是中國哲學(xué)之核心。因而中國美學(xué)則更傾向于體驗(yàn)之學(xué)。即一種超越“感性”的生命感悟。心通天地，物我合一，造化同流，身心安頓。其間，無言之美被視為中國傳統(tǒng)美學(xué)之最高境界。大美無言、大音希聲處即可見一種生命本然的審美觀照。

一、“無言”總為美——大美無言之特征

無言獨(dú)化之境是中國藝術(shù)之最高境。藝術(shù)之道非知非思，俯拾相契即可得。《二十四詩品》中《超詣》一品對(duì)此有著微妙闡論：“匪神之靈，匪幾之微……亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希?！贝司溆刑斓貫橐唬f象俱化之意，千象萬象，俱歸為一，萬言千言，不若無言。無言之中自有真美。詩人們己物俱忘，體悟天地間無言之妙韻。

書道亦如詩道。張芝書法：“（張芝）創(chuàng)為今草，無縱尤異，率意超曠，無惜是非，若清澗長(zhǎng)……窈冥不知其所如，是謂達(dá)節(jié)也已?！豢梢灾亲R(shí)，不可以勤求，若達(dá)士游于沉默之鄉(xiāng)，鸞鳳翔乎大荒之野”（《書法要錄·卷八》）此番天地之中自有其真意，最高的書法之境如無聲之天籟之音，可心知，不可滯濘。宣言即粗鄙，會(huì)悟可精妙。故無言之美是中國藝術(shù)之美的最高境界，正如陶公所言“欲辨已忘言”。

二、立象以盡意——大美無言之表現(xiàn)形式

中國藝術(shù)的精髓在于“得魚忘筌”、“得兔忘蹄”。中國藝術(shù)是一種立象以盡意的象征藝術(shù)。早在《易經(jīng)》里就有“立象以盡意”一說：“書不盡言，言不盡意，故立象以盡意”?？梢娤笊谝?，可尋象以觀意。象具有很強(qiáng)的表征意蘊(yùn)和無限延展之效。即一切不可言之事皆可以象來立意。可以這樣說，真正的中國藝術(shù)（大美之境）是一種整合心靈的人生藝術(shù)。

立象以盡意，一直都為中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一重要審美觀念。蘇軾在其《讀司空?qǐng)D詩》一文中所談：“唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩曰“梅止與酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外……”此種“美在咸酸之外”、“味外味”、“一唱三嘆”的詩學(xué)見解與象外之意不謀而合。再如陶淵明之詩：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”《飲酒》。“東籬”、“南山”“飛鳥”等孤立的個(gè)體生命之外，有著全體生命之流所彌漫的燦然生機(jī)。一己之“小我”在無形中便隱藏在宇宙自然之后，不露圭角。象外之境風(fēng)神瀟灑，充滿陶然詩意與盎然生機(jī)之大美?？梢?，當(dāng)中國藝術(shù)家欣賞“美”時(shí)，雖賞心悅目，怡然忘我。但其表達(dá)方式卻總是忘言在于此而得意在彼。

中國詩詞雖區(qū)區(qū)數(shù)言卻有無了的妙意。中國繪畫仰觀俯察，萬物流靈巧慧，神采奕奕。真正的積極意義上的“和諧大美”是充滿活性，它容許變，容許異——“無可無不可”但一切最終能以一種圓融之態(tài)共處之。中國藝術(shù)是一種生滅不已的流動(dòng)藝術(shù)。

三、參贊化育——大美無言之緣由

無言之美背后的精神實(shí)質(zhì)是何物？縱然天下眾口不言，然而真的都妙契無言嗎？故無言乃是一現(xiàn)象，一境界，此境界應(yīng)有其所依托。老子云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈……天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以寧將恐歇……”由此可見，宇宙若無此番充沛的往復(fù)生命充塞其間，宇宙則必蕩然覆滅?？鬃右嘣裕骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！碧熘畷r(shí)行，摧枯拉朽，盈科后進(jìn)。當(dāng)其貫注萬物，周流六虛，亦如海水之波瀾無定，浩然長(zhǎng)流，一脈相承。這種延綿雄奇的生命之流，鑄就萬物而不著痕跡。因而直透大美之道，在于會(huì)通宇宙，參贊化育，深體生生不息之生命本體。夫子亦言“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，天地宇宙，亭毒萬品，我不能稱一言，贊一詞，只有無言妙契，與之俱化。故我之無言也，乃對(duì)此生命之無言，而我又是此大生命中之一員，見此生命精神浩瀚無際，猶如江河流水，朝宗于海。

此處生命非平時(shí)所言之，非血?dú)猓乔橛?，此雖有構(gòu)成生命的基底而禽獸亦有之，人之生命所區(qū)別于禽獸者，乃在于人所選擇的是一種“德行”生命。“天行同化”之宇宙生意道家稱為“妙道”與“玄德”之表現(xiàn)。生命的本性就在于流動(dòng)奔進(jìn)，因而妙道之行，玄德之門周遍天地，通達(dá)眾理。其德日新，萬物日育?！暗隆敝鼊艢獬渲苤袊囆g(shù)之底基。縱觀《樂記》，其倡“情”之說，前人未有，然而并非所有的“情”都可以生發(fā)而為藝。“德音之謂樂”。有“德”之音方可稱之為“樂”，子曰：“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨》），可見以孔子之見，鄭聲不得為“樂”，而雅樂因其為圣王所制，“德”之彰矣，故能使夫子三月不知肉味。“樂”之創(chuàng)造順承“德”之實(shí)，方可光輝篤健。言而總之，有德則可“美善相樂，華樸相融”——“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗”，因而如若知“德”則可知“大美”也。

結(jié)語：

中國文化不以二分對(duì)立來論自然。人與自然一貫水乳相融。一位中國藝術(shù)家曾這樣說道：“一切的藍(lán)天、棕土、草原、樹木、野獸、風(fēng)雨、星辰，在我都永遠(yuǎn)不會(huì)感到陌生。因?yàn)槲疑谄渲?，屬于其中。我的骨肉與土地合一，心血與陽光合一”。[許共城. 論儒家美學(xué)思想的特征和演變[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（03）：33-38.]萬物與個(gè)體大化流衍熔融合一，或許正因如此，中國藝術(shù)精神才得以是一種自由飽滿之精神。既無沾滯，又無拘束，所謂“超以象外”“得其環(huán)中”也。故君子只要黃中通理，正位居體，大美自在其中也。這正是一種充滿純美的太和之境。因而中國之藝術(shù)，無論是何種形式，其根本都是從體貼生命之大美處而得來的。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚好哲.“里仁為美”：先秦儒家美學(xué)思想的元問題[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013，（03）：125-131+139.

[2]溫晶晶.儒家美學(xué)思想與民族心理結(jié)構(gòu)的塑造[J].大眾文藝，2010，（13）：168-169.

[3]劉紹瑾.周代禮制的“文”化與儒家美學(xué)的文質(zhì)觀[J].文藝研究，2010，（06）：40-48.

[4]許共城.論儒家美學(xué)思想的特征和演變[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（03）：33-38.