【摘要】：中國人對《論語》非常推崇，甚至認(rèn)為半部論語可治天下，而《論語》中大半部分都在講究如何學(xué)習(xí)“做人”。通過對《論語》的深入研究，解析孔子在《論語》中表現(xiàn)出的做人的標(biāo)準(zhǔn)，從《論語》中體現(xiàn)出的先哲的智慧，理解為人處世的智慧和道理。

【關(guān)鍵詞】：《論語》；做人；君子

前言：孔子在《論語》中，非常提倡作為“君子”需要滿足的條件，將“君子”認(rèn)定為成為一個品德高潔的、優(yōu)秀“人類”的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國人時至今日，仍然將孔子的標(biāo)準(zhǔn)視為衡量一個人道德水準(zhǔn)的重要指標(biāo)，如果認(rèn)為一個人品德很好，往往會說這個人很“君子”。從《論語》中揀選其道德標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《論語》的內(nèi)容拼湊出孔子認(rèn)定的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，為個人的思想道德水準(zhǔn)的提高提供一個模板，對現(xiàn)階段社會上越來越浮躁自私的風(fēng)氣而言，能夠起到良好的蕩滌效用。

一、自我反省

按照《論語》中的標(biāo)準(zhǔn)，作為一個人，在苛求他人之前，首先要懂得反省自己，一日三省吾身（《論語·學(xué)而》），才能真正得到身心的升華[1]。即使在現(xiàn)代，人們也要求在遇到事情時，首先要從自己身上尋找原因。很多“成功范例”都告訴我們，學(xué)會從自己身上找原因的人，才能夠取得更大的成就。這是由于只有時時審視自我，才能夠及時發(fā)覺自己內(nèi)心深處的缺點(diǎn)和不足，以便于即使糾正。論語·里仁中說，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這實(shí)質(zhì)上是一種難得的勇氣。面對自身缺點(diǎn)的行為，被叫做“勇氣”，而只有具備了這種勇氣的人，才能夠獲得更多人的尊重[2]。

二、把握分寸

（一）慎言慎行

現(xiàn)代被曲解了的“以德報怨，何以報德”，在原本的意思里，孔子直接指出了其真正的含義，“以直報怨，以德報德”。也就是說，仁德和寬厚只需要用來對待同樣仁德寬厚的人。要做到這一點(diǎn)，需要的就是慎言慎行。孔子在《論語·里仁》里說，“君子欲訥于言而敏于行”，就是要求“君子”要謹(jǐn)言慎行。在跟任何人交流時，都應(yīng)當(dāng)避免多說，所謂多說多錯，只有少說話，才能夠避免犯錯。而為了實(shí)現(xiàn)自身的社會理想，則要從行動上入手。在遇到了任何問題時，都應(yīng)當(dāng)采用更加合適的、普通的、不張揚(yáng)不顯眼的方式去積極解決問題[3]。如果你對一個人十分關(guān)心，也要注意保持距離，不要太過親密到令人沒有呼吸的余地；當(dāng)你厭惡某個人，也不能從表面上表現(xiàn)出來，而應(yīng)當(dāng)默默遠(yuǎn)離，不要在明面上相互爭吵。謹(jǐn)言慎行是把握分寸的最主要方式，掌握分寸，修身養(yǎng)性，自然會減少很多煩惱。

（二）君子慎獨(dú)

君子慎獨(dú)，要求“君子”在獨(dú)身一人之時也要以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同樣需要謹(jǐn)言慎行，這是在告誡“君子”不能夠表里不一。“君子”的高要求不是做給別人看的，而是為了能夠升華自我，而踐行的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。即使遇到了不夠公平、令人喪氣的事情，感到內(nèi)心無法平衡的情況，也應(yīng)該自己調(diào)整自己的情緒。在沒有他人的前提下，也應(yīng)該按照原本的高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才能夠?qū)ⅰ熬印彼^深深地刻進(jìn)骨血之中[4]。

三、優(yōu)秀的道德人格

（一）重義輕利

從做人的角度上來講，《論語》中將“君子”視為道德模板，就意味著“君子”應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德人格。從孔子開始，儒家思想就強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)具有的重義輕利的道德品質(zhì)。孔子非常輕蔑地表示“君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)看中精神境界和心靈上的凈化，而輕視那些重視利益的人。在現(xiàn)代社會，片面的強(qiáng)調(diào)重義輕利同樣不符合實(shí)際，因?yàn)闅埧岬膰H競爭只強(qiáng)調(diào)片面的利益，但對個人而言，除了經(jīng)濟(jì)上的利益之外，確實(shí)也有一些東西是自然而然的凌駕于利益之上的。在滿足物質(zhì)享受的前提下，應(yīng)當(dāng)積極追求精神上的滿足，和善友鄰、親近家人、孝敬長輩，成為一個有高尚道德情操的人[5]。

（二）行之以禮

“禮”是孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)的另一個重點(diǎn)問題。嚴(yán)格來說，“禮”所代表的不僅是禮儀，同時更代表著社會道德規(guī)范所形成的一種生活上的準(zhǔn)則?？鬃又v的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，在如今的生活中，也具有著重要的意義和價值。簡單來說，就是強(qiáng)調(diào)在日常生活中的行為舉止，面對他人的態(tài)度和做事的方式等，都應(yīng)該掌握分寸。對待他人應(yīng)當(dāng)謙讓平和，恪守本分，具有仁德的風(fēng)范，“克己復(fù)禮”。從這個角度上來說，孔子所認(rèn)為的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的做法，也應(yīng)該是身為君子的人格寫照。

（三）言行一致

孔子在教導(dǎo)學(xué)生時，都會對學(xué)生強(qiáng)調(diào)人不可言而無信，“不知其可也”?？鬃訉拥囊笥兄匾囊稽c(diǎn)就是要守信譽(yù)，這個信譽(yù)并非是嚴(yán)格的指代言必信行必果，而是強(qiáng)調(diào)為人處世的基本原則，是要求“君子”能夠言行一致。它強(qiáng)調(diào)的不僅是言語上的真實(shí)和坦然，更有一種恒久不怠的意義。孔子將之視為一種高尚的精神境界，要求“君子”能夠貫徹始終。對孔子而言，這種“信”方面的言行一致，不僅是一個人為人處世的方式方法之一，同時幾乎決定了一個人是否能夠真正提高自身的道德水準(zhǔn)，成為真正的“君子”以至于“圣人”。孔子指出，誠信是一個人的立身之本，只有具有高度誠信的人，才能夠真正滿足孔子在道德上的要求[6]。

（四）自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息這一問題，歸根究底是孔子對“君子”是否能夠堅持自身毅力方面的要求。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，即使社會地位不夠高的人，也不能輕易被其他人、事、物所影響，導(dǎo)致動搖了自身的堅持。從孔子開始的儒家學(xué)說中，基本都在強(qiáng)調(diào)個人追求的不可變更性，孔子本人就倡導(dǎo)“守死善道”（《論語·泰伯》）。而這種意志上的堅守，更加強(qiáng)調(diào)了作為“君子”所應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)和品德。總體來說，孔子對君子品格的要求是近乎于理想化的，只有具有極高道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才能夠真正展現(xiàn)出孔子對“君子”這種人格理想、道德理想的象征的寄托。這種標(biāo)準(zhǔn)近乎于完人，嚴(yán)格來說是孔子的一種美好的憧憬，時至今日，某些要求甚至已經(jīng)不能完全符合時代發(fā)展的要求，但這其中對道德水準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)和為人處世的要求，仍然是在現(xiàn)代，人們對自身道德要求的模板[7]。

四、心懷天下，奮發(fā)有為

不管一位“君子”究竟有多少完美的品行和操守，只要他無法將之應(yīng)用到實(shí)踐上，無法以此為黎民百姓做出實(shí)事、為生民立命的人，是無法真正令孔子感到滿意的。因此，孔子對一個人的要求，在道德上的高標(biāo)準(zhǔn)之上，同時有其是否能夠真正為民請命、為社會做出貢獻(xiàn)，具有較高的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)“士而懷居，不足以為士矣”，只待在家里不去為廣大勞苦人民做些什么，是不僅不能被稱為“君子”，甚至是不能被稱為“士人”的。這種擔(dān)當(dāng)逐漸演化，逐漸變成了儒家文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為了張子四言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的要求。儒家的社會理想人格是中國人民的骨血，每一個中國人在考慮自身的社會理想時，都會自然而然的想到儒家的要求。而儒家要求的是實(shí)干、是行動，是所作所為的力量，而非言語的力量。孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)的為人態(tài)度是理想主義的，但也是現(xiàn)實(shí)主義的——他追求遙不可及的理想，卻認(rèn)定這個理想必然會實(shí)現(xiàn)，并親身踐行著這一的理想。

結(jié)論：綜上所述，對孔子而言，在“治國平天下”之前，人們更需要做的是“修身齊家”，在去追求經(jīng)濟(jì)上和社會上的利益之前，人們更需要做的是培養(yǎng)自身的品德。從孔子的《論語》中，后人能夠讀懂先賢哲人對一個人品質(zhì)品格的高要求，能夠認(rèn)識到先人對后代的殷殷期望。“君子”這個詞是孔子對“做人”這一道理的集中體現(xiàn)，是一種樸素但溫暖的殷殷期盼，也是高遠(yuǎn)卻并非遙不可及的人生目標(biāo)。《論語》中體現(xiàn)的做人標(biāo)準(zhǔn)存在于每一個人的內(nèi)心，是每一個人在嚴(yán)格的自我要求下，都能夠達(dá)到的人生境界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]江先就.略談從《論語》中品味做人之道[J].求知導(dǎo)刊，2015，14（04）：159.

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[5]白麗.師從孔子學(xué)習(xí)做人——論《論語》中的君子之道及其現(xiàn)實(shí)意義[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014，08（08）：7-9.

[6]高中和，孫萍.《論語》中的做人之道[J].學(xué)園，2013，03（35）：192-193.

[7]付雪，陳廣花.《論語》教我們?nèi)绾巫鋈薣J].吉林教育，2013，17（13）：30.