【摘要】：《聊齋志異》在藝術(shù)上代表著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就，它博采中國(guó)歷代文言短篇小說(shuō)以及史傳文學(xué)藝術(shù)精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，造奇設(shè)幻，描繪鬼狐世界，從而具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其中一些狐女形象塑造得尤為生動(dòng)、鮮明，她們通過(guò)慧眼識(shí)珠辨得良人，從而收獲了幸福，顯示出女性婚姻自主的觀念和擇偶尚德重才的品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】：《聊齋志異》 狐女；擇婿

文學(xué)創(chuàng)作源于生活，藝術(shù)作品是現(xiàn)實(shí)的反映。《聊齋志異》成書于清代，作者用傳奇筆法以志怪，光怪陸離、花妖狐魅的世界曲曲折折隱現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、風(fēng)俗人情。其中眾多的女性塑造得異常生動(dòng)、逼真，展現(xiàn)出與眾不同的人性光芒。尤其是一些狐女形象，其進(jìn)步的擇婿觀、婚姻觀、人生觀使她們收獲幸福的同時(shí)，向后人呈現(xiàn)出女性覺醒的意識(shí)萌芽。

在中國(guó)古代的傳說(shuō)故事中，狐貍作為一種具有靈性、神秘的動(dòng)物，常被賦予人的性情、外貌、神態(tài)和思想，且大多數(shù)被巧妙地與女性聯(lián)系在一起，而且，“狐貍精”的面貌具有濃厚的貶義色彩?！白鳛檠?，狐妖是龐大妖精群中無(wú)與倫比的角色，堪稱妖精之最。狐妖在從宗教、民俗文化進(jìn)入審美文化后經(jīng)歷了全新的價(jià)值判斷和審美改造，成為最具有魅力的審美意思。”[1]（P38-42）但是在蒲松齡《聊齋志異》中，作者所刻畫的某些狐女卻用智慧大膽地追求愛情，掙脫封建禮教的藩籬，展示出女性自主擇夫的獨(dú)特魅力。

《名山記》中說(shuō)：“狐者，先古之淫婦也。”《太平廣記》引《玄中記》說(shuō)：“狐善蠱魅，使人迷惑失志。”[2]可見狐貍的形象在中國(guó)早就被視為禍害，人皆唾之、誅之。然而不同的是，蒲松齡筆下的狐女多了幾分善良，少了幾分邪惡；多了幾分可愛，少了幾分妖媚；多了幾分智慧，少了幾分虛情。她們?cè)谶x擇夫婿的時(shí)候看重的是品行，而不是世俗女子注重的門第儀表。

“父母之命、媒妁之言”是封建社會(huì)人們普遍秉持的婚姻觀。愛情對(duì)于養(yǎng)在深閨中的女子是一種等待、憧憬。尤其是高門大戶的千金小姐更是謹(jǐn)守門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念。對(duì)于寒門書生大多持有冷漠拒絕的態(tài)度，但是狐女不同，她們跳脫出禮教世俗，以嶄新長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角去尋覓她們的伴侶，從而獲得了圓滿和認(rèn)可。

例如《青梅》一篇，描寫的是狐女青梅與官宦小姐阿喜共嫁窮書生張生，幾經(jīng)曲折最終獲得美滿幸福的小說(shuō)。狐女青梅在父親去世后被堂叔賣入官宦人家為婢，侍奉小姐阿喜，她在遇到租住在王家的窮困書生后細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)其“性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)。”他對(duì)父母的孝順奉養(yǎng)、對(duì)學(xué)業(yè)的勤勉上進(jìn)、對(duì)道德品行的遵守，感動(dòng)了狐女。即使目前窮困貧寒，但她料定其賢必貴，勸小姐阿喜嫁給他，可是阿喜的父母不允，哂笑奚落，無(wú)疾而終。阿喜本人也不愿下嫁貧寒書生，為世恥笑。青梅欲自媒，向張生陳情告白卻被“三不可”嚴(yán)詞拒絕，當(dāng)阿喜聽聞后也加以贊賞?！安黄埡?，禮也；必告父母，孝也；不輕然諾，信也；有此三德，天必佑之，其無(wú)患貧也已?！盵1]青梅想嫁他卻苦于無(wú)錢贖身，小姐笑她不能自主，青梅慨然曰：“不濟(jì)，則以死繼之。”阿喜被她堅(jiān)定的信念所感、卓越的眼光所服，遂仗義相助，阿喜如愿嫁給張生，后來(lái)張生考中舉人，成為達(dá)官顯宦，青梅成為司考夫人，后與阿喜寺中相遇，阿喜深嘆：“今日相看，何啻霄壤。”阿喜父母的嫌貧愛富與她之前的固有觀念，與青梅重賢輕財(cái)形成鮮明對(duì)比。

對(duì)于長(zhǎng)期生活在一種狀態(tài)下的人們，要去接受另一種有異于生活形態(tài)的事物是有相當(dāng)難度的。狐女，人們眼中的異類，卻同時(shí)具有著人類相對(duì)陌生的不受封建禮教束縛的先進(jìn)行為及思想，她們作為女性覺醒的代表，要在這樣的環(huán)境和背景下生存，必須具有充分的生存智慧。既要得到人們接納，又要保持自身的性格和獨(dú)立的思想。她們曉之以理，動(dòng)之以情，在同化人類的時(shí)候，逐漸地改變?nèi)藗兊挠^點(diǎn)，使人們?cè)诓恢挥X中接受她們的特殊性，并愛上她們的特殊性。呼吁女性同胞要覺醒，要獨(dú)立，堅(jiān)定自己的信念，大膽?yīng)毩⒆灾鞯厝プ非笞约旱男腋?，改變被人操縱命運(yùn)、安排婚姻的生存狀態(tài)和理念。

例如《辛十四娘》，在與丈夫馮生愚昧無(wú)能的鮮明對(duì)比之下，凸顯出辛十四娘的聰明睿智、謹(jǐn)慎干練，越發(fā)讓人感到辛十四娘的多謀善斷、察言觀色，在分析人物的性格和心理的同時(shí)，能夠預(yù)見事情的發(fā)展。辛十四娘以她的知人、冷靜、沉著以及周密的思維、縝密的分析，發(fā)散出了獨(dú)特的智慧光芒。男性是封建社會(huì)的主導(dǎo)，是生產(chǎn)生活的主要的勞動(dòng)力，而女性卻處于柔弱無(wú)地位的處境。但事實(shí)上，并不是所有的男性都擁有聰明才干，可以獨(dú)當(dāng)一面，為家庭和家人謀幸福。故事中兩個(gè)典型的愚昧至極的男子就是活生生的例子，他們?cè)谂悦媲帮@得多么的渺小無(wú)能。蒲松齡依靠這些聰明能干的女性形象，對(duì)千百年來(lái)男尊女卑的觀念發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊，這些女性不甘心做依附男性、無(wú)所作為的人，這明顯地表明了女性的自立意識(shí)，也意味著女性在社會(huì)家庭生活中一種意識(shí)的覺醒。女性沒有必要去依附男性，每個(gè)人都會(huì)有弱勢(shì)和優(yōu)勢(shì)兩個(gè)方面，當(dāng)男性處于弱勢(shì)時(shí)，此時(shí)女性未嘗不可展示自己的能力，補(bǔ)救男性的劣勢(shì)， 要營(yíng)造一種和諧的氛圍，讓男性和女性不應(yīng)當(dāng)處在高低兩個(gè)不同的社會(huì)地位上，而應(yīng)該使二者成為彼此平衡的兩個(gè)部分，成為一種互補(bǔ)。通過(guò)這種優(yōu)劣之間的互補(bǔ)來(lái)達(dá)到男女之間的和諧，在和諧的氛圍中共同建造家庭生活，使人們?cè)谝环N穩(wěn)定的生活中去建構(gòu)和諧的社會(huì)環(huán)境?！缎潦哪铩愤@篇故事展示了辛十四娘的察言觀色和料事如神，其優(yōu)于男性的人格魅力和智慧為人稱道。她對(duì)丈夫不是依賴和仰仗，而是具有獨(dú)立的品格，能發(fā)揮自己的聰明才智去補(bǔ)救丈夫的不足，重視自身的價(jià)值，這對(duì)封建社會(huì)家庭中處于從屬地位的女性不得不算是一種進(jìn)步的人格和夫妻觀念。觸及到了女性在社會(huì)生活和文化生活等領(lǐng)域內(nèi)的思想啟蒙和個(gè)性解放等女性主義問題。

狐女形象除了自主擇婿外，還表現(xiàn)出叛逆思想。“女性在愛情方面從古至今基本上都處于被動(dòng)的位置。西蒙波伏娃在《第二性》中說(shuō)：“女人所受到的教育就使她缺乏主動(dòng)精神，習(xí)俗令她們雪上加霜?！盵3]但是《聊齋志異》中出現(xiàn)了一些掙脫封建正統(tǒng)思想、勇于私奔的狐女。如《鴉頭》這篇描寫了少女鴉頭和王文生死不渝的愛情。鴉頭不愿意做妓女，有見地、有決斷，在認(rèn)識(shí)王文之前，重金鞭楚也無(wú)法改變她的信念，一旦愛上了書生王文，便毅然決然地與王文私奔宵遁，被母親抓回，橫施楚掠，欲奪其志，依然誓死不二，展現(xiàn)了她強(qiáng)烈的叛逆和自我意識(shí)。無(wú)論是鴉頭的理性決斷，還是王文對(duì)鴉頭發(fā)生纏綿戀情的過(guò)程，我們可以看到清代某些女性富有主見和抗?fàn)幎Y教的行為。

《聊齋志異》中充滿了奇幻離詭的故事，但是花妖狐魅都是現(xiàn)實(shí)中人的影子，他們的性情代表了一部分人類，尤其是一些狐女形象塑造得活靈活現(xiàn)?！霸谒齻兩砩?，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，所謂女性意識(shí)是指女性的自我意識(shí)——它立足于女性的“此在”去感知、體驗(yàn)人生與世界，傳達(dá)女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值?！盵4] “《聊齋志異》在中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中被看做是明清文言小說(shuō)的集大成者，而且被譽(yù)為精神啟蒙和婦女解放的先鋒?！盵5]這些具有進(jìn)步的擇婿觀、婚姻觀、人生觀的女性獲得了好伴侶、好生活。她們富有主見和不以貧富論人的尚德重才品格超越了古今和虛實(shí)，為人津津樂道，流芳百世。

注釋：

[1]本文所引《聊齋志異》原文均出自孫通海、于天池譯注的《聊齋志異》，中華書局，2015年版，后文不再注明。

參考文獻(xiàn)：

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[5]徐艷蕊.從聊齋志異的性別話語(yǔ)質(zhì)疑傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的合法性征.[J].河北學(xué)刊，2005.（7）.

作者簡(jiǎn)介：金鳳蕊，1989年4月，女，滿族，河北承德人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。