5.情是水中月，是一份空勞的牽掛。

須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相。即著我、人、眾生、壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！薄@是《金剛經(jīng)》第六品：正信希有分。

在上一品，佛對須菩提說了，凡所有相，皆是虛妄。意思是要大家不要著相。你看到的都是虛幻的，曇花一現(xiàn)的，轉(zhuǎn)眼即逝的。

我曾經(jīng)在好熊的書里看到一個故事，大意是說：一個人到廟里，看到一個金鑄的佛像，順手就偷了，藏到自己的衣服里，被一個僧人發(fā)現(xiàn)，帶到住持的面前。住持問。你為什么要偷廟里的東西？那人說，別那么認真嘛，佛不是說了嘛，凡所有相，皆是虛妄，我偷的東西也等于沒有東西。什么也沒有偷嘛。

住持一聽，說，把他拉出去，喂狗。凡所有相，皆是虛妄，有你也等于沒有你嘛。

故事真實性不重要，重要的是，凡所有相，皆是虛妄，這句話不能按凡人的二元論的邏輯來思考，否則所有問題都不能探討了。你不能看到一個佛相就說是佛，不能崇拜偶像。

在《紅樓夢》的開篇，作者就像講真的故事一般，借空空道人和石頭的口，說出他寫書的目的既不是寫野史，也不是寫才子佳人，而是敘述皆存本真，聞見悉所親歷?？湛盏廊怂煜蚴^說道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，并無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政。其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢?！笔^笑答道：“我?guī)熀翁V耶！若云無朝代可考。今我?guī)煾偧俳铦h唐等年紀添綴。又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致。不過只取其事體情理罷了。又何必拘于朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書。則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君。不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來。故假擬出男女二人名姓。又必旁出一小人其間撥亂。亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子。雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺＝裰?，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閑，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那里去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄。卻也省了口舌是非之害。腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇。滿紙才人淑女。子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我?guī)熞鉃楹稳纾俊?/p>

曹雪芹力圖說服大家。這是石頭兄弟自己“半世親睹親聞的這幾個女子”，其實還是小說，賈寶玉也好，林黛玉也好，他們的愛情也好，終究都是虛幻的?！都t樓夢》中的愛情無疑是虛幻的，是對愛情的虛幻和真實的結(jié)合體，是空無的?！都t樓夢》本身就是夢，當(dāng)然也是虛幻的，不真實的。莫非你真的相信世界上有女兒國。有大觀園。有一群那么美麗那么有才華的女子？你看，林黛玉的身份是小姐，才貌似寶釵，身世似香菱，思想品格似晴雯和齡官。她簡直集天下所有女孩子的美麗于一身，而且她又不說薛寶釵愛說的“混帳話”，不會屢勸寶玉好好讀書、走仕途經(jīng)濟的路，寶玉不愛她愛誰呢？可是，這樣的女人，生活中有嗎？看看曹雪芹愛用的那些詞吧：太虛幻境。神游太虛境，金陵十二釵，都不過是男人沒事時候的意淫而已。

曹雪芹寫的愛情簡直是不可理喻的，有人說：在曹雪芹筆下，愛情是一種病，是一種深入骨髓的頑疾，藥石難醫(yī)，病灶難除；在曹雪芹筆下，情是癡，是誤，是悲，是苦；在曹雪芹筆下，情是水中月，是鏡中花，是一份空勞的牽掛。

沒錯，難道世間的所謂愛情真的可以理喻嗎？

賈寶玉的第一次性經(jīng)歷，竟然是在“神游太虛境”之后。這又再次說明了，性，色，都是虛幻?？詹划惿划惪?。

什么叫菩薩道？菩薩道類似孟子說的：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！币簿褪悄愀傻氖虑橐话闳藷o法想象，你受的苦一般人受不了，行人所不能行，忍人所不能忍，你只是埋頭工作，小車不倒只管推，這就是菩薩道。

對于佛的這個說法，在第六品中，須菩提提出懷疑的問題了，他說：佛你這樣講了以后，將來有“眾生得聞如是言說章句”，聽到你這樣講，尤其《金剛經(jīng)》這一種理論流傳到后世，“生實信不？”他們能夠相信嗎？一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到嗎？“佛告須菩提。莫作是說?！狈鸶嬖V須菩提說。你不要這樣看。

佛反復(fù)說，不能著相，著相就看不到佛了。須菩提又有疑問了，“得聞如是言說章句，生實信不？”他說，佛啊，你這么講法，恐怕以后聽聞佛法的人，聽到這么說，有人相信嗎？

佛對須菩提說：“莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相。即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相。即著我、人、眾生、壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。”’

佛說，等我肉身死后，過五百年，會有人持戒、修福，聽到這個話，會有信心，開啟智慧之門，證得無上智慧——般若智慧。相信這個話。為什么佛堅信是五百年呢？不是六百年、四百年呢？南懷瑾對此是這樣解釋的：佛在世的時候。叫做正法時代；佛過世以后是相法時代，就是有佛相有經(jīng)典的時候；到了佛經(jīng)都沒有了，只有迷信的時候，叫作末法時代。所以他說，等我過世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打開就可以相信這個話了。

有句俗話說。不到黃河不死心。意思是說。有的人不見棺材不落淚，不到時候，緣分不到，你對他講什么都沒有用。更有糊涂的，見了棺材也不落淚，到了黃河也不死心?！都t樓夢》里有個不起眼的小角色，叫張財主，這個人有點錢又好面子，愛勢貪財，卻生了一個漂亮女兒。張財主本來已經(jīng)把女兒許給了守備家的兒子，而且已經(jīng)收了人家的禮金，卻又想把女兒許給另外的人。又不敢得罪守備大人。于是就花錢托一個老尼姑，通過她打通鳳姐的關(guān)節(jié)，送上三千兩銀子，把守備家的婚事給退了。結(jié)果呢？目的達到了，女兒卻自殺了。

兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫忙，都想菩薩保佑他打贏，你說這菩薩難當(dāng)不？究竟幫哪一邊好呢？

《紅樓夢》里關(guān)于這個故事是這樣寫的：“那鳳姐兒已是得了云光的回信，俱已妥協(xié)。老尼達知張家，果然那守備忍氣吞聲的受了前聘之物。誰知那張家父母如此愛勢貪財。卻養(yǎng)了一個知義多情的女兒，聞得父母退了前夫，他便一條麻繩悄悄的自縊了。那守備之子聞得金哥自縊，他也是個極多情的，遂也投河而死，不負妻義。張李兩家沒趣，真是人財兩空。這里鳳姐卻坐享了三千兩，王夫人等連一點消息也不知道。自此鳳姐膽識愈壯，以后有了這樣的事，便恣意的作為起來。也不消多記?！?/p>

真是機關(guān)算盡，到頭來卻是人財兩空！到頭來賠了夫人又折兵。

你看，很簡單的道理，俗人就是不懂。不見棺材不落淚。有大福報的人才能理解，才能生信心。才能有這種智慧。佛說你要知道！將來世界上這樣一個有大福報的人！他可不是跟過一個佛兩個佛三個佛四個佛五個佛而種的善根，也不是一生一世修智慧來的，他跟了無數(shù)大德學(xué)習(xí)過。經(jīng)過很多世的修行，在福德銀行里不知道存了多少錢，他不知道捐了多少，做了多少慈善事業(yè)，但卻從來不著相，不留名，才有了這樣大的般若智慧。他才生了凈信。才無所住?！耙延跓o量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德?！边@樣的人已經(jīng)跟千萬佛種下了諸善根，這樣的人。聽了我剛說的“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”這樣的章句，甚至于一念之間生出來凈信。沒有妄念。心境干凈得就像嬰兒，一念不生了，我知道這樣的人。佛說，這樣的人，我都能看到，都知道。

為什么這么說呢？因為這樣的人已經(jīng)悟道，已經(jīng)是肉身佛了，已經(jīng)沒有了四相——無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。一切皆空了。不著于人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。

佛說的反反復(fù)復(fù)，“若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法?！笨詹皇欠鸱?，執(zhí)著有也不是佛法。非空非有也不對。即空即有也不是佛法。

佛又說，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。不應(yīng)該著相，也不應(yīng)該不著相。這樣也不對，那樣也不對，《金剛般若波羅密經(jīng)》就是佛法。既要“無所住”。又“不應(yīng)取法”。這個句式如果套用一下：你說的對。你說的也不對。你是你。你又不是你。非法非非法。

佛說的這些，不能按通常的邏輯來理解，要用大智慧來領(lǐng)悟。

上面佛反復(fù)說了這么多，最后又說：“汝等比丘。知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。”南懷瑾對這話的解釋簡單又明白：我的說法像過河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木排。你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船背起來走嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法。都是方便。都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個比方?！胺ㄉ袘?yīng)舍”，一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉?！昂螞r非法”，何況一切不是法呢！正法，如果最后舍不干凈，還是不能成道的，何況非正法。更不能著相了。這里佛講得非常徹底。

佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在哪里呢？不須要回頭??！現(xiàn)在就是岸，一切當(dāng)下放下，岸就在這里。

6.修養(yǎng)、學(xué)識、道德到了最高處，反而是最平常的。

“須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故？如來所說法。皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切圣賢。皆以無為法而有差別?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第七品：無得無說分。

佛法所追求的是最高最圓滿的智慧。在佛經(jīng)里面稱為“阿耨多羅三藐三菩提”，這是梵語音譯過來的，意思是“無上正等正覺”。得“阿耨多羅三藐三菩提”。就是我們俗語說的“成佛了。得道了”。

阿耨多羅三藐三菩提，如果按字譯，阿，無；耨多羅，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，覺。三個詞：無上，最高級的，無邊的；正等，非假非欠；正覺，真實的覺悟。用中文來講是大徹大悟。蘇軾在《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》里面說：“如來得阿耨多羅三藐三菩提。日以無所得故而得。舍利弗得阿羅漢道。亦日以無所得故而得。如來與舍利弗若是同乎？曰：何獨舍利弗！”

佛問，須菩提，我剛剛說這些，你的意思怎么樣？如來成佛了嗎？得道了嗎？如來說過法嗎？說過嗎？大家看。如來不正在給須菩提說法嗎？怎么反要這么問？須菩提怎么回答呢？須菩提回答說，沒有，都沒有，沒有一個定法叫做佛法?！盁o有定法名阿耨多羅三藐三菩提”。還是看南懷瑾的講解：認為念佛才是佛法，你錯了；認為參禪才是佛法，你又錯了；認為念咒子才是佛法，你更錯了；認為拜佛才是佛法，你更加錯了。

什么叫做定法？佛說法等于一個大教育家的教育方法。不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理。是刺激你一下。使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。他說：據(jù)我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提。如果說有一個一定的方法成佛，有個“悟”字的話，那佛法就是在騙人了。應(yīng)無所住而生其心。哪里有定法呢？

第二個問題須菩提的回答：“亦無有定法如來可說”。佛的三藏十二部經(jīng)，《金剛經(jīng)》這樣講法，《圓覺經(jīng)》那樣講法，《法華經(jīng)》又是一套說法，《楞嚴經(jīng)》又是它的一套。等于有人說，你們學(xué)佛的嘴巴好厲害?。∠掠瓿鲩T，說是慈云法雨，運氣好；太陽出來說慧日當(dāng)空，也是好；不睛不雨呢？說慈云普覆。反正都對。這叫什么？這叫“無有定法如來可說”。佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上??！世間法皆是佛法?！督饎偨?jīng)》會告訴你。所以大家不要把學(xué)佛的精神和現(xiàn)實生活與人生分開。本來無所謂出世。也無所謂入世。世界上哪有個出？哪有個入啊？不出也不入嘛！那些都是外形。都是相。

《紅樓夢》中賈敬老爺非常重視“我相”和“壽相”，他仿佛很神秘，一天到晚沉迷于“修仙煉道”，不理家、不教子，作者說“箕裘墮敗皆從敬”。有人說，根據(jù)脂批的提示，曹雪芹在書中人物的命名上，多喜用諧音。但脂批的提示，人名用諧音的如“甄士隱”（諧“真事隱”）、“賈化”（諧“假話”）表字“時飛”（諧“實非”）、“霍啟”（諧“禍起”）、“卜世仁”（諧“不是人”）等等。于是就推斷說?！盁捁钡馁Z敬是明世宗嘉靖的諧音。當(dāng)然也有不同的意見，如俞平伯說，“賈政者，假正也，假正經(jīng)的意思”。臺灣的學(xué)者高陽等則又從其表字“存周”和曹家家世的研究上分析認為是諧“假政”。馮其庸則說：“《紅樓夢》確實不是曹雪芹的自傳。所以‘自傳說’是錯誤的。但曹雪芹寫《紅樓夢》的素材來源，卻是取自他自己的家庭及舅祖李煦的家庭等等。這是事實?！彼圆慌懦@些人物的故事藍本涉及到作者和批者的長輩尊親的可能；二是這些人物的名字或故事還可能隱射到其他“更大的人物”。批者不敢批出——如賈敬就是其中一例。

這些學(xué)界的爭論我們姑且不說。單說導(dǎo)致賈府“箕裘墮敗”相責(zé)的賈敬這個人。為什么迷于“燒丹煉汞”？曾經(jīng)在一篇文章中看過（作者不記得了）這樣的話：丹的本義，即指《紅樓夢》中賈敬所服的“丹砂”一類藥物，丹砂又稱朱砂、辰砂，是紅色的硫化汞化石。古時候，人們在運用礦物藥時，探索到了用火煅煉的方法。戰(zhàn)國時期。很多方士宣稱服用丹藥可以“長生不老”、“成仙”。這些煉丹的原料主要是朱砂、水銀、硫磺、雄黃、鉛、火硝、礬等金屬或石質(zhì)類藥物。將它們研末或溶化、拌勻，置于專門容器中，用火煅燒，使其發(fā)生升華或化合作用。形成粉末狀物。這樣煉成的藥物便叫“丹藥”。朱砂之毒主要在于汞。口服后經(jīng)消化器官吸收。與血液中的血紅蛋白相結(jié)合。隨血液循環(huán)進入人體各個器官。其中進入腎的含量最高。其次為肝臟、心臟和腦。賈敬一次大量服用。引起急性汞中毒，“枉送了性命”。古代迷信的人認為。服了丹藥即可得道成仙。事實當(dāng)然并非如此。不過丹砂也是一味應(yīng)用頗久的中藥。

我們在電視劇《西游記》里看過，孫悟空被關(guān)進老君兜率宮的煉丹爐里面。單剩兩個眼珠子閃閃發(fā)亮。結(jié)果不但沒有死。還被煉成火眼金睛。

丹藥在魏晉時候，就是士大夫趨之若騖的“散”，你讀《世說新語》里廂，常常有某人“行散”這一說，就是說藥一進肚子，就燥熱。即使數(shù)九寒冬。也要敞著懷在外面一圉一圉地猛走。煉丹。其實是個誤會。從道家真正的經(jīng)典里可以看出。所謂煉丹，是一種和靜氣功相仿的養(yǎng)生行為。鉛，不是真的鉛，指的是男人，陽；汞，也就是姹女，指的是陰，女性。其實，所謂煉丹爐，也就是自己的身體，在里面通過呼吸來調(diào)養(yǎng)，修補，完善。并不是拿重金屬去鼓搗。

可憐啊，賈敬一次大量服用，引起急性汞中毒，“枉送了性命”。歷代上當(dāng)受騙者更是多得讓人眼花繚亂。這都是我執(zhí)，都是“壽相”，哪有什么長生不老？再者，賈赦心也不靜，還想著讓鴛鴦做小妾。還讓邢夫人、鴛鴦的哥嫂來勸她。威逼她，但鴛鴦堅決不從，發(fā)誓說：“我這一輩子，別說是‘寶玉’，就是‘寶金’、‘寶天王’、‘寶皇帝’。橫豎不嫁人就完了。就是老太太逼著我。一刀子抹死了。也不能從命！”邢夫人又在那里無端生嫌隙。第七十一回文本寫道：邢夫人直至晚間散時。當(dāng)著許多人陪笑和鳳姐求情說：“我聽見昨兒晚上二奶奶生氣，打發(fā)周管家的娘子捆了兩個老婆子，可也不知犯了什么罪。論理我不該討情，我想老太太好日子。發(fā)狠的還舍錢舍米，周貧濟老，咱們家先倒折磨起人家來了。不看我的臉，權(quán)且看老太太，竟放了他們罷。”說畢，上車去了。鳳姐聽了這話，又當(dāng)著許多人，又羞又氣，一時抓尋不著頭腦，憋得臉紫漲……

邢夫人，簡直是看熱鬧不怕事大啊。

在《紅樓夢》里。那個公然宣稱“我從來不信什么陰司地獄報應(yīng)的，憑什么事，我說行就行！”的王熙鳳，缺的就是一顆平常心。缺的就是有平等心和善良心！她太自以為是。太自作聰明，太目中無人，而且極度貪婪，“弄權(quán)鐵檻寺”，連老尼的錢都收。也不怕報應(yīng)。

在管理賈府時，除了索取賄賂外，還靠著遲發(fā)公費月例放債。光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時。從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。最后怎么樣？落得個“機關(guān)算盡太聰明。反誤了卿卿性命”的下場。

在監(jiān)獄的時候。還是那個她看不起的劉姥姥念王熙鳳當(dāng)年接濟她二十兩銀子的大恩，到監(jiān)獄里去看望她，照顧她女兒……

王熙鳳當(dāng)年積了這么一點德。就有了劉姥姥的回報。人啊人，一得意就容易忘形，到了報應(yīng)來的時候，失意了，落魄了，就更加忘形。

早知今日。何必當(dāng)初？所以。任何時候都別把自己放得太高，有權(quán)力的，不要產(chǎn)生任何權(quán)力幻覺——那轉(zhuǎn)瞬即逝；有名的。也不要以為“天下誰人不識君”。那不過是一種自欺欺人的幻覺。最最重要的。是你的內(nèi)心是否平靜、祥和?；畹檬欠裉??！盁o事不怕鬼叫門”，這是一種平和；“心底無私天地寬”。這是一種境界。

好好活，做個有平等心和善良的人，做個內(nèi)心寧靜的人，做個會享清福的人。那就“明心見性”了。佛說：“一切賢圣皆以無為法而有差別?！毙摒B(yǎng)、學(xué)識、道德到了最高處。反而是最平常的。

佛問，須菩提，我剛剛說這些，你的意思怎么樣？如來成佛了嗎？得道了嗎？如來說過法嗎？說過嗎？大家看。如來不正在給須菩提說法嗎？怎么反要這么問？須菩提怎么回答呢？須菩提言：“如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切圣賢。皆以無為法而有差別。”

須菩提回答說：沒有，都沒有，沒有一個定法叫做佛法。如來明明在說法。卻馬上又把自己所說的話否定了。最高的佛經(jīng)是沒有文字的。法不可取，不可說，說的都是第二品，不是一等品。你用語言說出來的，就已經(jīng)不對了，不是它了。在海南。是沒冬天的。所以海南人不可能看到下雪的景色。關(guān)于雪的概念，你用再好的語言來形容，那都不是雪，講給人聽，講給沒有看到過雪的人聽都是沒有用的。能說出來的雪已經(jīng)不是雪了。你到下雪的地方，看看雪，不用任何文字，就明白怎么一回事了。就像佛法一樣，佛說，皆不可取，不可說。學(xué)佛的人經(jīng)常碰到這樣的句子：非法、非非法。沒有一個固定的說法。但也不是沒有固定說法。這樣對。這樣也不對。那樣對，那樣也不對。不能執(zhí)著，執(zhí)著就錯了。但是，如果你什么都不執(zhí)著，那你已經(jīng)對“無所謂”執(zhí)著了，執(zhí)著了一個不執(zhí)著。正確的方法是應(yīng)無所住，一切無所住，不可說，并且要善護念。

如果你認為是佛說的《金剛經(jīng)》，那你錯了，佛什么也沒有說，但什么都說了。六祖慧能大師為什么乍聽《金剛經(jīng)》就產(chǎn)生如此奇異的變化呢？因為他累劫累世已經(jīng)尋找很久。最后才在少室山上。聽聞僧人念誦《金剛經(jīng)》而心開悟解。

六祖惠能三歲喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母，因聞客誦《金剛經(jīng)》，心便開悟，投奔到五祖弘忍禪師門下，做舂米之類的粗活。他道出了得法偈：“菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵?！薄３蔀橹袊U宗的第六代祖師。六祖的禪法是以直指、直示為特點。把見性、悟性作為禪的生命。

《紅樓夢》第二十二回：聽曲文寶玉悟禪機。寶釵生日那天，家里安排一場戲，寶釵讓寶玉點戲，寶玉道：“我從來怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說這一出熱鬧。你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道？”寶玉不知道，寶釵便念道：……相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！

寶玉聽了，喜得拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知。寶玉突然對“大家彼此”很反感，說什么他們有“大家彼此”，我是“赤條條來去無牽掛”。寶玉細想這句趣味。不禁大哭起來。翻身起來至案。遂提筆立占一偈云：

你證我證。心證意證。

是無有證，斯可云證。

無可云證。是立足境。

還是黛玉了解他，笑道：“寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅？”寶玉竟不能答。寶釵、黛玉、湘云三人拍手笑道：“這樣鈍愚。還參禪呢?！摈煊裼值溃骸澳隳琴誓┰疲疅o可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看。還未盡善。我再續(xù)兩句在后?！币蚰钤疲骸盁o立足境。是方干凈?！睂氣O道：“實在這方悟徹。”

寶玉自己以為覺悟，不想忽被黛玉一問，便不能答，自己想了一想：原來他們比我的知覺在先。尚未解悟。我如今何必自尋苦惱。

一切固執(zhí)法見，其實都是舍本逐末，甚至爭論勝劣、高樹慢幢等現(xiàn)象，那都是著相。

為什么這樣呢？怎么會這樣說呢？“所以者何？一切圣賢，皆以無為法而有差別。”這就是佛法，佛悟了道，也無所謂悟。南懷瑾說，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事。這一點終歸是對的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好。對于道的了解，只是程度上的差別而已。

佛的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道？哪個道大一點，哪個道小一點呀？真理只有一個，不過呢，佛經(jīng)有個比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的；摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道。那個不是道。學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個錯誤。因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

7.心理極度安靜，進入極低耗能狀態(tài)，節(jié)能減排，能掙的不如會花的。

“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多?！薄叭魪?fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者。即非佛法。”這是《金剛經(jīng)》的第八品：依法出生分。

佛祖如來問須菩提：須菩提。你的意思怎么樣？如果有這樣一個人，他拿出滿三千大千世界七寶用來布施。你說說看。這個人的福德多不多？

須菩提恭恭敬敬地回答說：非常多。這個福報太大了。佛祖。為什么這么說呢？“是福德。即非福德性?！边@句話的意思怎么理解呢？須菩提的意思是說。真正的福德是悟道。是無上正覺。也就是阿耨多羅三藐三菩提法。是超脫了現(xiàn)實的大境界，現(xiàn)實世界中所有的福德都無法比的。不是一般人能夠理解的福德了。

這話聽上去有點玄學(xué)的味道，其實一點都不玄。須菩提理解佛的意思很準確，說得再直白一點，用孔子講課的觀點來說，就是因材施教。對不同層次的人采取不同的辦法，對悟性高的人就講得深一點，否則就講得淺一點。有人總結(jié)說。初始之悟，撥云見日，猶茅塞頓開，似乎領(lǐng)略一點本地風(fēng)光，此即是修行無別修，貴在識路途。從此，在菩提道上，少走差路。

佛家所講的禪定，就是這樣一種從內(nèi)心求證的過程。從歷史唯物主義的觀點來看，人是自然界長期進化的產(chǎn)物。人的大腦則是人體長期進化的產(chǎn)物，由此我們可以判斷：人腦中包含了人類乃至自然界進化過程中所有的信息，因此。人腦是全息的。

佛教始祖釋迦牟尼，歷經(jīng)千辛萬苦，成功地解決了面向人腦的實踐問題。首先，要去除雜念，拋棄概念。心理極度安靜，進入極低耗能狀態(tài)，節(jié)能減排，能掙的不如會花的；其次，減少主動思維，不要執(zhí)著任何具體的形象和理論。從而進入心物一元的境界，就是佛家所謂的“明心見性”。

最近和一位朋友喝茶，朋友博古通今，但說話相當(dāng)自負，沒有一點柔的感覺，給他說佛，等于白說，因為他的“我念”太重。

“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法?！狈鹫f，如果有一個人，在這部《金剛經(jīng)》中受持，或者即使就了解四句偈。然后把自己的感受轉(zhuǎn)告周圍的人。給其他人說說，解脫了人家的煩惱，那么，這個人的福報，非常大了，比布施三千大千世界七寶的福報，還要大。

“何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者。即非佛法?！睘槭裁催@么說？須菩提，所有的佛，過去、現(xiàn)在、未來，一切成就的人，以及所有佛的無上正覺，全是從《金剛經(jīng)》出來的。這一世的釋迦牟尼佛。還有來世的什么佛——彌勒佛就是將來第五位佛，過去的什么佛，總之，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，都來自《金剛經(jīng)》，都是從《金剛經(jīng)》這個里面出來的，都從《金剛經(jīng)》里來。你知道嗎？須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

有的人信佛非常虔誠，有的人很執(zhí)著，甚至犧牲了愛情，個別人連房子都捐獻了，福報大不大？大，當(dāng)然大，但是，再大也比不上《金剛經(jīng)》里面幾句偈。這話可不是我說的。是佛說的。佛法無邊，多大的福報，還不如佛法大。《壇經(jīng)》里面提到，惠能初聞一客誦《金剛經(jīng)》，心即開悟，惠能從忍大師處悟得“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！眲t是桶底脫落，迥脫根塵，不藉方便，徹見娘生面目。此即明心見性。見性了，即證“名字即佛”“理即佛”也。但仍須三大阿僧祗劫上求佛慧、下利有情、難行苦行地踐行菩薩道。

這么說，佛法真的很厲害，很了不得，是不是？佛馬上又否定了自己：“所謂佛法者，即非佛法?！闭嬲姆鸩徽J為自己是佛，真正的佛法不認為自己是佛法，真正的高人不認為自己是高人。這就是佛法的究竟。如果你覺得佛法這么厲害。那我一輩子不干別的事了，就看一部《金剛經(jīng)》，就可以了。我告訴你，你又著相了。佛法那么好，那么博大精深，也只是渡河用的船，如此而已，到了彼岸，你就可以完全拋棄了。

很多問題比如抑郁，就是你臆想出來的。那不是現(xiàn)實。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面說：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之?！?/p>

黑夜帶給很多人的，只是無數(shù)個煙蒂和血紅的雙眼。現(xiàn)代人的痛苦不安，有時是由于內(nèi)心太執(zhí)著，肩上背得太多，手里提得太重，心中填得太滿。這樣怎么會不感到壓力和痛苦呢？可得者有限，所欲者無窮，欲罷不能，內(nèi)心深處充滿了焦慮不安，疲勞和壓力成了普遍的癥狀。所以，需要“靜以養(yǎng)之”。

8.高人就是天女散花不沾身的人。

“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！薄绊毱刑?！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名為不來。而實無來。是名阿那含。”“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念。‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

這是《金剛經(jīng)》的第九品：一相無相分。

所謂故事者。即非故事。這是佛學(xué)當(dāng)中經(jīng)常用到的句子。

下面講的這個天女散花的故事。當(dāng)然也非故事了。該故事原為佛教故事，來自《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去?！?/p>

“天女散花”這個故事是用來試菩薩和聲聞弟子的道行。故事用今天的話來說，意思是：有一天，如來佛在西天蓮花寶座講經(jīng)解法。忽見瑞云東來，遙知得意弟子維摩潔患病。于是，派眾弟子前去問候，斷定維摩潔要借機宣經(jīng)釋典，便派天女前去檢驗弟子們的學(xué)習(xí)情況。天女手提花籃，飄逸而行，來到塵世間低頭下望，見維摩潔果然正與眾人講學(xué)。隨即將滿籃鮮花散去，弟子舍利弗滿身沾花。眾人詫異萬分。天女曰：“結(jié)習(xí)未盡，固花著身；結(jié)習(xí)盡者，花不著身?！鄙崂プ灾佬胁恍?，便愈發(fā)努力學(xué)習(xí)。

天女把花撒下來，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。看來，弟子的六根還沒有清靜啊。佛說人之所以招致煩惱，是因為有六根的存在。關(guān)于六根。在“般若波羅密多心經(jīng)”中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。前面五根比較容易理解，是人類肉體所具備的五種感官。第六根“意”怎么理解呢？

在“唯心論”中已經(jīng)明確六根中的“意”是指人類的分別心。人類的身體分為陰陽兩面。陽面是指看得見、摸得著的肉體。陰面是指看不見、摸不著的“生命輪”。由于“生命輪”的特殊構(gòu)造。在人的胸口部位形成了一個特殊的感官分別心。因為“生命輪”是看不見、摸不著的。因此分別心也是看不見、摸不著的。由于分別心所具有的特殊的感知功能。佛陀把它稱為人類的第六種感官。也就是第六根“意”。

六根清靜，要想真正做到?？刹皇悄敲慈菀椎?。維摩詰說，一切大阿羅漢，八十八結(jié)使斷了，但余習(xí)未斷，剩余那個根的一點習(xí)慣還沒有斷，這就叫余習(xí)未斷。

佛又一次問須菩提：須菩提。你的意思怎么樣？“須陀洹能作是念。我得須陀洹果不？”須陀洹很難沒有這樣的念頭，說：我已經(jīng)證得須陀洹果了？能不能有這個念頭？你說說看。

佛問的這個問題很好理解，如果我們再解釋得淺顯易懂一點，就好比說，一個覺悟了的人，一個境界達到一定程度的人，和其他人聊天，一開口就說，我的境界很高，你們這些層次低的人不能了解的。我的學(xué)問你們了解不了。果真這樣說的人，他的修養(yǎng)、學(xué)問顯然還沒有到家，還差得遠，甚至連一般人還不如。

所以。須菩提這樣回答佛的提問：“不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”意思是說，須陀洹不能說自己得須陀洹果了，不能有這個念頭。為什么這么說呢？須陀洹名義上悟道了。得到清凈的法性了，進入智者流了，實際上無所入，沒有入，不入色聲、香、味、觸、法，很空靈了，你說了一句什么話，他聽到了，也等于沒有聽到，不往心里去，不入聲；聞到什么，也等于沒有聞到，吃到什么美味，也像吃平常飯一樣，沒有特別的誘惑，也沒有什么刺激，就是這樣，平淡，平靜，平和。無所住，不著相。佛的弟子像迦葉尊者，就到達不入色聲香味觸法的境界。

能達到這個境界的人一定是高人。什么是高人？高人就是看上去非常平凡的人。曾經(jīng)在《廣州日報》上看到華碧的一篇文章，文中說，數(shù)十年前，在汕頭地區(qū)流傳著這樣一件事：某劇團樂隊的一面鑼因使用時間太長，鑼聲變啞，樂隊便派人將銅鑼拿到一個打銅師傅那里修理。師傅將銅鑼放在鐵砧上“當(dāng)當(dāng)”敲了三兩錘。鑼聲變得響亮清脆。師傅要收工錢5元。來人不滿：“才兩下手勢，收5元，食水太深！（粵語，意指賺的利潤太多了?。睅煾狄膊粻庌q。將銅鑼再敲擊兩錘說：“嫌貴不修也罷。你拿回去?！闭l知來人接過銅鑼。敲起來聲音競像原來未修理過的一般。不禁對師傅的技藝嘆服。送上5元，并致歉一番，師傅又再把銅鑼錘打幾下，修好了。

草根階層。埋藏著許多的奇人。高人對很多人、很多事。利益也好，權(quán)勢也好，都看得很平常，“亦不飄香亦不花，不與芳草斗春華”，做該做的事，交可交的人，發(fā)善念，護善心，盡人意，知天命，一切都經(jīng)歷了但一切都不住，幫助了多少人，捐了多少款，到了年末歲尾，很多媒體都要盤點，自我炒作，自我包裝，自我感覺良好，總在那里盤點自己做了多少好事，想讓領(lǐng)導(dǎo)啊、市民啊都看到，這是媒體的慣例，但修養(yǎng)高的人，悟道的人。是不會搞什么年終總結(jié)、盤點的。甚至連時間的觀念都沒了，即使做了無量的功德，過了就過了，就像風(fēng)吹過一樣，不留任何痕跡，心中都不留，不入色聲香味觸法，一切都不住。這個境界就接近了初果羅漢。

高人就是天女散花不沾身的人。

須菩提對佛略微帶點炫耀的口氣說，佛表揚我，說我已得了無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。

須菩提說，佛說我須菩提已經(jīng)證得了無諍三昧。對世間的一切都無諍，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我在人中已經(jīng)是第一了，在佛中肯定還不是。但我不作是念：我是離欲阿羅漢，我沒有這種著相的念頭。但是不是無所住了呢？還難說。

諍，意思是諫，就是照直說出別人的過錯，叫人改正，漢語有個詞叫“諍友”，意思是能直言規(guī)勸的朋友。

得了無諍三昧，遇事情到了“難得糊涂”（勉強用這個做比喻吧）的境界，遇事就讓，就退一步，心胸像大海一樣開闊，像天空一樣遼闊，你說我怎么怎么好，我一笑了之；你說我多么多么壞，多么多么小人，我也不往心里去，不是嘴上說說的，是真的不在意，無所謂。聽到了，也沒有聽到，不以物喜，不以己悲。無是也無非。有是也非。是非一門，一切無諍。

《紅樓夢》里面，賈寶玉與賈蘭一起去參加科舉考試，兩個人同時考取了進士。在從考場回來的路上，賈寶玉卻消失了，出家當(dāng)和尚去了。唐代有個著名的神仙叫呂洞賓。也就是呂純陽，也是去參加科舉考試，半道上突然改變主意，放棄考功名，去修道了。唐代還有一個高僧丹霞祖師也是這樣，不去考功名了，卻到江西找馬祖，并拜馬祖為師傅。

古代文人非常看重文章，說什么“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，說破天。還是求功名嘛。哪個讀書人不想紫綬金印衣錦還鄉(xiāng)、封妻蔭子光耀門楣？如果你只是一介布衣，你的墓碑上都不知道怎么刻。因為墓碑上，首先鐫刻的是自己的官職名，如白居易的墓志銘是：“刑部尚書致仕贈尚書右仆射太原白公”。唐伯虎風(fēng)流才子，可什么官職也沒有，那就只能往官職上靠靠。就刻上“明唐解元之墓”。

你看孟浩然寫詩，“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”，仿佛隱逸之人，然而一見張丞相，馬上彎腰求官：“欲濟無舟楫，端居恥圣明”。李白說得更直接：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”

所以呀，看得破容易，做得到難。

“此是選佛場，心空及第歸”，這是丹霞禪堂里的一副對聯(lián)。他把這個禪堂當(dāng)成選佛的考場。心空了就能夠“及第歸”，凱旋歸來。名字就一定在孫山之上。心空就是凈土。極樂世界在哪里？就在你的心里，煩惱即菩提，心凈則國土凈。

9.心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。

佛告須菩提：“于意云何？如來昔在燃燈佛所！于法有所得不？”“不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。”“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也。世尊！“何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心！不應(yīng)住色生心、不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。”“須菩提！譬如有人。身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛說非身。是名大身?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十品：莊嚴凈土分。

什么叫莊嚴凈土？就是一念不生的凈土。就是佛的凈土。就是西方極樂世界。

佛繼續(xù)提問須菩提：“于意云何？如來昔在燃燈佛所。于法有所得不？”佛說，須菩提呀，你的意思怎么樣？我從前在燃燈佛那里。是不是得了個什么法？

“不也。世尊！如來在燃燈佛所。于法實無所得。”“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴?！薄笆枪?，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心?！薄绊毱刑幔∑┤缬腥?。身如須彌山王。于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛說非身。是名大身?！?/p>

燃燈佛是個什么佛呢？

佛學(xué)大詞典上對燃燈佛是這樣的解釋的：燃燈。梵名Di^pam！kara，音譯提和竭羅、提洹竭。又作燃燈佛、普光佛、錠光佛。為于過去世為釋迦菩薩授成道記前別之佛。修行本起經(jīng)卷上載，提和衛(wèi)國（梵Di^Davati^）有圣王，名燈盛，王臨命終時將國付托太子錠光。太子知世之無常。復(fù)授國于其弟。而出家為沙門，后成佛果。時有梵志儒童，值遇錠光佛之游化，買花供佛，佛為儒童授來世成道之記，此儒童即后來之釋迦牟尼佛。[過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷一、賢愚經(jīng)卷三、無量壽經(jīng)卷上、放光般若經(jīng)卷六、心地觀經(jīng)卷一、大智度論卷九]

佛接下來又問一個問題：“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？”須菩提。你的意思怎么樣？在你看來。菩薩佛土莊嚴不？莊嚴佛土真的那么莊嚴嗎？

莊嚴佛土什么樣呢？莊嚴佛土在哪里？

須菩提回答說，“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴。是名莊嚴?！表毱刑?！菩薩莊嚴了佛土嗎？須菩提說：沒有。世尊！為什么沒有？知義法師這樣解釋說：所謂莊嚴佛土者，從性空邊說，即非莊嚴，但從緣起邊說，則是假名莊嚴。不是你想像的。它不存在，所以說它莊嚴。莊嚴佛土不可思議。什么意思？佛還是讓你不要著相。包括不能著莊嚴佛土世界的相。都要空掉。

莊嚴佛土世界在哪里？在我們的心里。

佛接著說，“是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心！不應(yīng)住色生心、不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心?！薄绊毱刑?！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”知義法師說，是因為不住于相之故，所以諸菩薩摩訶薩，都應(yīng)該像這樣才能生起清凈心的，不應(yīng)該說不執(zhí)著色法的相，就能生起清凈心，也不應(yīng)該說不執(zhí)著聲香味觸法的相，就能生起清凈心，應(yīng)當(dāng)不執(zhí)一切相，清凈心就生起來了。

所以，須菩提，諸菩薩摩訶薩，都應(yīng)該像這樣生清凈心，不應(yīng)該住色生心，不應(yīng)該住聲香味觸法生心，應(yīng)該無所住而生其心。六祖慧能初步悟道就是因為聽了《金剛經(jīng)》中的這句話——“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心”，而開悟的，從此放棄上山砍柴的工作，離開老母親，開始了出家修佛之路，從而成為禪宗的宗教領(lǐng)袖。對中國文化的影響非常大。

譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提！知義法師這樣解釋說：譬如說有這樣的一個人。身體像須彌山王，你想想看，這樣的身體大不大？

須菩提說：太大了，世尊！不過佛所說的這種身體。并不是真的有那么大。而是假設(shè)有那么大。須菩提！應(yīng)無所住而生其心的道理，亦復(fù)如是。此為破除對清凈心有所執(zhí)著，故說譬如有人身如須彌山王。即是說所謂應(yīng)如是生清凈心，也是假名安立的，和“譬如有人身如須彌山王”的道理一樣?！胺鹫f非身。是名大身”，即知須菩提已不執(zhí)大身相。因此當(dāng)亦不執(zhí)清凈心相?！绊殢浬健笔氰笳Z，譯為妙高山，位于四大海水中央，水面上下各有八萬四千由旬，因周圍有六萬座大大小小的山，所以稱之為山王。

新年到的時候，我們經(jīng)常聽到這樣的問候：祝你心想事成。這話對學(xué)佛的來講，就未必合適了。因為我們應(yīng)該學(xué)空，空掉一切，最后連空都空了。最應(yīng)該拒絕的就是“心想”，因為心一想。就著相了，就有欲望了。

《金剛經(jīng)》里面最重要的一句話是什么？就是這一句：應(yīng)無所住而生其心。當(dāng)初。六祖慧能從山上砍柴回來。聽到有人講《金剛經(jīng)》，講到這句話?；勰苈犃诉@句話之后，開悟了，從此以后拜師學(xué)佛，走修行之路，終成禪宗大師。

10.當(dāng)你老了，惟獨一人愛你那朝圣者的心。

“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河。于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多。世尊！但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙?！薄绊毱刑幔∥医駥嵮愿嫒辏喝粲猩颇凶?、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十一品：無為福勝分。

“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多。世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙?！?/p>

佛問須菩提：恒河里的沙子多不多？你能數(shù)得過來嗎？問題是，這個世界上恒河不只一條，還有很多條，很多很多條，多得就像恒河沙那么多條的河，你的意思怎么樣？這么多條恒河里的沙子加在一起，多不多？須菩提說，當(dāng)然，太多太多了。單單說這么多條恒河，已經(jīng)數(shù)不過來了，更不用說這么多條恒河里面的沙了，簡直無法形容其多。

佛問這個問題只是個鋪墊，真正的意思在下面。佛問：“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提，我實話告訴你，如果有善男子、善女人。用七寶裝滿你所住的這個像恒河沙那么多的三千大千世界，然后全部用來布施，這樣一來。你說，這個人的福報大不大？他在福德銀行里存了那么多的錢。福報不能說不大吧？須菩提言：“甚多。世尊！”須菩提說，當(dāng)然，很多，很大，世尊。

佛告須菩提：“若善男子、善女人。于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”佛對須菩提說，如果善男子、善女人，在這部《金剛經(jīng)》中，即使只受持四句偈等，然后為他人說，照著經(jīng)典上去修持，這種福德勝前福德。

可見，佛把《金剛經(jīng)》看得多么重要。注意，佛說的是受持，不是隨便地念一遍經(jīng)。首先要懂得，然后再堅持，那才叫受持?！督饎偨?jīng)》既有豐富的福德資糧。又有智慧資糧。

既然要受持。那就得諸惡莫作。眾善奉行。要信守“五戒”：不殺生，不偷盜，不淫，不妄言，不喝酒。

南懷瑾說，這一品是說明無為福的重要，也就是說學(xué)佛修道的結(jié)果，是求無為之果，中文翻譯叫無為，梵文就叫涅槃，涅槃就是無為的意思。無為之道就是最上等的成就。從這一點說起來。大家在那里打坐做功夫可不是無為啊！相反的。那是非常有為！在那里打坐做功夫。深怕功夫掉了。深怕境界跑了，有時候偶然來一點清凈，把清凈抓得比七寶還要牢，深怕清凈跑掉了。……多數(shù)人都在有為之中，達不到無為；真達到了無為。那就是成道的境界。

文學(xué)作品中經(jīng)常有這么一句話：功名富貴如浮云。意思就是任何人也守不住。把握不住，正如一首流行歌曲里所唱的那樣：紅塵呀滾滾，癡癡呀情深，聚散終有時，留一半清醒留一半醉，至少夢里有你追隨，我拿青春賭明天，你用真情換此生，歲月不知人間多少的憂傷，何不瀟灑走一回？

寫這首歌的詞作者顯然還沒有悟道，真正悟道的，可能就像臺灣的那個孟庭葦和內(nèi)地那個唱《青藏高原》的李娜一樣。出家修行去了。

凡夫俗子卻常?！澳们啻嘿€明天”。不撞南墻不回頭。有時候撞了南墻也不回頭。有一次，我和一個朋友聊天，說到信佛的人要信守“五戒”：不殺生，不偷盜，不淫，不妄言，不喝酒。朋友驚訝地說：那活著還有什么意思？

有的人就是這樣，追求享樂，追求如浮云的富貴，由生追求到死。到死還不肯放手。佛教里有個常啼菩薩，他好像永遠都在哭?？奘裁茨?？他的哭不像林妹妹的哭，是為了還前世欠寶玉的債。常啼菩薩的哭，是因為他的大愛，眼睜睜地看著世人盲目地追逐，追逐毫無意義的東西、轉(zhuǎn)眼成空的東西，卻其樂無窮，為富貴勞碌，為官位勾心斗角，這些人太愚癡，太愚蠢，太可憐，太糊涂，不能理解這些人為什么紅塵顛倒，所以常啼菩薩哭?？偪?。

《紅樓夢》里寫林黛玉葬花那一段，寫盡了空。林黛玉正在生寶玉的氣，邊哭邊吟葬花詞。寶玉聽了不覺癡倒。

這段描寫是這樣的：至次日又可巧遇見餞花之期，正是一腔無明正未發(fā)泄，又勾起傷春愁思，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽見，先不過點頭感嘆，次后聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句。不覺慟倒山坡之上。懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌。將來亦到無可尋覓之時。寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時。則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓矣……因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網(wǎng)。便可解釋這段悲傷。正是：花影不離身左右，鳥聲只在耳東西。

這個時候，寶玉已經(jīng)感覺到空，將來必然都是空。所以，他先是“癡倒”，后又“慟倒”。

林黛玉的葬花詞，大概在西方只有愛爾蘭詩人葉芝的那首詩《當(dāng)你老了》可以與之媲美：

當(dāng)你老了

[愛爾蘭]威廉·巴特勒·葉芝

當(dāng)你老了，兩鬢斑白，睡意沉沉，

倦坐在爐邊，取下這本書來，

慢慢讀起，追憶那當(dāng)年的眼神，

神色柔和，倒影深深。

多少人曾愛慕你青春嫵媚的身影。

愛過你的美貌出自假意或者真情。

而惟獨一人愛你那朝圣者的心。

愛你日漸衰老的滿面風(fēng)霜。

你彎下了腰，在熾熱的爐邊。

在淺淺憂傷中沉吟：愛情如何逝去。

向山巒之巔獨行。

將他的面容隱沒在繁星之間。

南懷瑾說，這一品里所講的福德，才是真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，這個智慧的福德不是錢可以買的。

世界上最值錢的東西也最不值錢。最值錢的東西沒有價錢，是“非物質(zhì)的”，比如智慧，絕對無價；但是智慧也一毛錢都不值。這就是佛常說的眾生顛倒。

11.佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。

“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。若尊重弟子?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十二品：尊重正教分。

佛對須菩提說：須菩提，我再次告訴你，你務(wù)必要注意，這部《金剛經(jīng)》，可不是隨便說說的，用今天的話來說，它很神圣哦。別說是《金剛經(jīng)》了，就是《金剛經(jīng)》里面的四句偈等，都很重要。你應(yīng)當(dāng)了解把這部經(jīng)放在家里哪個地方了。可不能亂放，不能放在哪里自己都不知道哦，如果有人用《金剛經(jīng)》來墊桌子，那問題可就是嚴重了！《金剛經(jīng)》在，就代表了釋迦牟尼佛在。要知道，家里放《金剛經(jīng)》的地方，一切世間、天人、阿修羅，都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，頂禮膜拜，就像佛的塔廟一樣，別說是《金剛經(jīng)》了，即使是經(jīng)里面的四句偈，都應(yīng)該這樣膜拜，心都要一樣地虔誠。

更何況有人能夠受持讀誦《金剛經(jīng)》這個經(jīng)典，功德多么大！須菩提，你應(yīng)當(dāng)明白，一個人能受持讀誦《金剛經(jīng)》，按照經(jīng)上的話去修行，去讀去誦，這個人就成就了最上第一希有之法。須菩提啊，這部《金剛經(jīng)》所在之處，就是釋迦牟尼佛所在之處，你敬重《金剛經(jīng)》就是敬重佛的弟子?？梢娺@個經(jīng)典多重要！

只要被稱為經(jīng)的。那都應(yīng)該逐字逐句研讀?！段饔斡洝返?8回有“念念在心求正果。今朝始得見如來”之詩句。佛教中“念念在心”。意思是念佛須念念在心。

爾時，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅密》。以是名字。汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。須菩提！于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也。世尊！何以故？如來說：三十二相。即是非相。是名三十二相?！薄绊毱刑?！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十三品：如法受持分。

須菩提問佛說：世尊，您說的話。我都記錄下來了。這是您傳的經(jīng)，異常寶貴，您給這部經(jīng)起個名字吧。我等以后將來該怎么按您說的來奉和持修？

佛告訴須菩提：這本經(jīng)就叫《金剛般若波羅密》，你們就照著這個名字來奉持。曾經(jīng)看過獨目金剛大說偈的故事。出處我記不清了。說神宗萬歷年間，歸德府城外水晶庵里，住著個獨眼老尼，人家都習(xí)慣地稱她為“獨目金剛”。

獨目金剛生性恬淡，生活節(jié)儉，平時一件舊袈裟，洗了又洗。吃的全是粗茶淡飯。沒有半點講究。要是偶然有人送她衣食錢財，她總是看成為過路財神，轉(zhuǎn)個手，又送到了其他窮尼窮人的手里。由此在廣大信徒中。獨目金剛的威望真是與日俱增。越來越高。

獨目金剛熟讀《金剛經(jīng)》，精研禪宗，最拿手用偈語表述自己對佛法的獨到感受。短短幾句詩偈，到她手里，被她橫拈豎捏，只一會兒，即便融進佛法，傾瀉而出。

一天，獨目金剛在水晶庵開講《金剛經(jīng)》，席間信徒云集。當(dāng)時有個讀書人。忽在席上飛出一個問題：“《金剛經(jīng)》為什么要分成為三十二個段落？”

獨目金剛接過問題，答道：“吾道一以貫之，儒是這樣，佛也是這樣。哪有這許多段落？”

獨目金剛認為，《金剛經(jīng)》雖然有三十二分（段落）?？蓞s盡可一以貫之，不必切割。說完，隨口說偈道：

佛說《金剛》妙出群，一言了悟絕聲聞。

有人解得《金剛》旨，四八何須逐段分？

接著又有一僧。站出施禮道：“請問為什么叫金剛？”

獨目金剛不假思索，脫口而出道：“《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅密經(jīng)》，經(jīng)題的意思是要學(xué)佛的人，憑借金剛不壞之志和大智慧之心。乘度彼岸。金剛每個人都有。為什么要恁般提問？”

說完。又述一偈道：

金剛果信是金剛，百煉千捶永不傷。

粉碎虛空些子走，只今惟見佛毫光。

當(dāng)時席下有個促狹鬼，提了一個難堪的問題。讓獨目金剛回答：“師太既然通曉佛義。為什么不現(xiàn)男身？”

獨目金剛暗思。這家伙虧他想得出。我且給他弄點顏色看看，讓他知道我的厲害；可轉(zhuǎn)而一想，要是這樣，在大庭廣眾之中反倒顯出我獨目金剛心眼狹小。不如以君子之度。用佛的智慧，從容回答，不動聲色，是為上策。想到這里，獨目金剛高屋建瓴別出心裁地妙答：“人的外形雖然有男有女?？墒俏蛐詤s是無男無女。況且人生在世。本就是個臭皮囊。要是一旦皮囊脫盡。命歸黃泉。是男是女又有何用？要是我再反問一句，請問觀世音菩薩普渡眾生，又是什么性別？”

那人聽到回答，又服貼又慚愧，不覺滿臉通紅，連說：“妙答。妙答！”

那人話音剛落，獨目金剛已經(jīng)又說一偈，眾人側(cè)耳聽時，但聞：

男女何須辨假真？觀音出現(xiàn)果何人？

皮囊脫盡渾無用。試問男身是女身！

這次開講佛法。大說偈頌，眾人對于獨目金剛的迅捷機辯和高深佛法，算是打骨子里服了，再沒別話可說。

自此之后，皈依獨目金剛的人，聞風(fēng)而至，多得沒法統(tǒng)計。七十歲后，獨目金剛體力漸衰，自知哪一天將要命歸西天，吩咐弟子們按時來到身邊，聽她說偈。幾天以后，弟子們?nèi)缙诙?。恭聽獨自金剛說偈道：

荼毗一去永歸空，著處尋常便不空。

我去我來仍是我，電光泡影一般同。

偈語“荼毗”，就是火化。獨目金剛開說偈語。眼睛半開半閉，鼻頭尖上，隨時閃出陣陣火花。弟子們個個肅立，人人稱奇。

演完偈語，獨目金剛吩咐一句：“各位珍重。我先去也?！闭f完閉上眼睛，不再吱聲，端坐合十，朝西而逝。

獨目金剛的故事說完了，我們也從中大致了解到關(guān)于《金剛般若波羅密經(jīng)》的字面解釋。所謂金剛，就是比寶石更堅硬的石，能斷所有。般若，就是比智慧更高的大智慧。波羅密，就是到彼岸。

佛為什么要叫這么一個名字呢？佛說般若波羅密。即非般若波羅密，是名般若波羅密。

聽起來有點繞。是吧？《金剛經(jīng)》中這樣的句子太多了。重復(fù)來重復(fù)去的。有個居士說，她初次讀完《金剛經(jīng)》，用了兩個多小時。她非常喜歡，即使不懂，也還是想讀，反復(fù)讀。若干年后，最快，她能用8分種讀完整部《金剛經(jīng)》！

《金剛經(jīng)》上有著名的一個句式“佛說……即非……是名”。這可不是文字游戲哦。更不是像有些解釋的是“白馬非馬之類的廢話而已”，不是這樣的。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。翻來覆去，這不能用二元論的邏輯來思維?！胺鹫f般若波羅密。即非般若波羅密”說的是佛性?！笆敲闳舨_密”說的是佛相。

怎么理解這個佛相？各位看《紅樓夢》，賈珠并未出場，可他卻是一個繞不開的重要人物。

榮國府有兩房，賈赦是長房，襲了爵位，養(yǎng)了三個兒子，真正的長子早夭，賈璉這個長子是遞補的，實為次子，故稱璉二爺，賈琮便是琮三爺了；賈政是榮國府二房。

賈政育有三子二女：長子賈珠人稱珠大爺，次子賈寶玉人稱寶二爺，三子賈環(huán)人稱環(huán)三爺。二女為賈元春、賈探春。賈珠、賈元春、賈寶玉為賈政嫡妻王夫人所出。賈探春、賈環(huán)乃賈政小妾趙姨娘所生。

趙姨娘作為小妾，為二房生下一兒一女，這地位就穩(wěn)妥了。但是，所有的好事都沒有她的份。

《紅樓夢》中賈珠并未出場，只是說他死了。他的死是借“冷子興演說榮國府”說出來的：“這政老爹的夫人王氏。頭胎生的公子，名喚賈珠，十四歲進學(xué)，不到二十歲就娶了妻生了子。一病死了?！?/p>

“政老爹”即賈政，賈珠的妻就是李紈，其子即賈蘭。賈珠死了，王夫人格外寵愛賈寶玉。可真正最最寵愛寶玉的是賈母。主要原因有二：一是賈寶玉出生時口里銜了一塊玉。第二回說：“說來更奇，一落胎胞。嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉?！薄肮黄娈?。只怕這人來歷不小?！薄叭f人皆如此說。因而乃祖母便先愛如珍寶”，“獨那史老太君還是命根一樣”。二是賈寶玉“同當(dāng)日國公爺一個稿子”。第二十九回賈母說：“正是呢。我養(yǎng)這些兒子孫子。也沒一個像他爺爺?shù)摹＞椭贿@玉兒像他爺爺?！?/p>

第二回寫道：“那年周歲時，政老爹便要試他將來的志向。便將那世上所有之物擺了無數(shù)，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來。政老爹便大怒了，說：‘將來酒色之徒耳！”’

第三十三回賈寶玉“大遭笞撻”的原因就是“在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”。

第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音賞中秋新詞得佳讖”。賈政看了賈環(huán)的中秋詩，“亦覺罕異。只是詞句終帶著不樂讀書之意。”賈政遂不悅道：“可見是弟兄了。發(fā)言吐氣總屬邪派。將來都是不由規(guī)矩準繩，一起下流貨。妙在古人中有‘二難’，你兩個也可以稱‘二難’了。只是你兩個的‘難’字。卻是作難以教訓(xùn)之‘難’字講才好。哥哥是公然以溫飛卿自居。如今兄弟又自為曹唐再世了?！辟Z赦等人聽后。笑了。

12.“慎獨”“知幾”，儒家的這些功夫，在佛家那里也有類似的修煉。

爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈。則生實相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持。是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相。人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相。則名諸佛?！?/p>

佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚、不怖、不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅密，非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應(yīng)住色布施?！毱刑?！菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相。即是非相。又說：一切眾生。即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法。此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世。若有善男子、善女人。能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十四品：離相寂滅分。

這一品文字有點多是吧？其實理解起來不難。無非就是須菩提流著淚，“涕淚悲泣”地感慨，然后佛又說了一番話，最后落腳點是：當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

理解不難，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，好理解吧。可是有幾個人能做到？遇到職稱評定、遇到單位里的好事。有幾個人不是志在必得的？想得到。做不來。道理都懂。不是有首流行歌曲這樣唱嗎？“這些道理我懂。可是一旦面對。教我如何放得下？”別說境界更高一點的般若波羅密了，就說忍辱波羅密，能夠切實做到也不容易了。

所以，關(guān)鍵在于做，在于修持。古語有云：“威震四海，勇冠三軍；只沒本事，降服自心”。什么叫“降服自心”？就是征服自己，戰(zhàn)勝自己，就是《大學(xué)》里所說的“正心”、“誠意”。不是有句俗語說嘛?！坝⑿垭y過美人關(guān)”。為什么美人關(guān)難過？色欲是個魔啊。有幾個人能戰(zhàn)勝的？即使能戰(zhàn)勝色欲。之外還有金錢、權(quán)勢呢？這些關(guān)都難以超過。是不是？有人監(jiān)督。不能亂來，那不算本事，真正厲害的是“慎獨”，沒人監(jiān)督的時候。一個人照樣中規(guī)中矩。這個就難了。

《易經(jīng)》中有“知幾”這個說法。什么意思呢？幾者，動之微也。也就是內(nèi)心深處每一個念頭的活動。每一個念頭都能自己察知，叫做“知幾”。

果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，那就不得了，過關(guān)了，就超凡脫俗、接近圣賢了。有人讀孔子的《論語》，讀上幾遍，理解了，覺得這也沒什么呀，不難理解呀。可是，你做得到嗎？成為君子了嗎？要想成為君子，率性而為能行嗎？不持戒能行嗎？當(dāng)然不行！人的本性都有懶惰的一面，如果不持戒，那只能助長壞脾氣。曾國藩是個君子，他對自己的人格有一種很高的期望，他完全按照儒家的規(guī)范來要求自己，天天早起，讀書、寫字，修身功夫不得了。偌大中國。不就出一個曾國藩嗎？

《四書》中《大學(xué)》《中庸》里說到“慎獨”。對不對？君子“慎獨”。可是“慎獨”做得最好的恐怕要數(shù)曾國藩了。曾國藩其實沒有什么了不得的學(xué)說，但是，他真正去做了，而且堅持不懈。他對這一古老真理做了一輩子的實踐，不僅如此，他還影響自己的家人。臨逝世前，他這樣總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。

曾國藩這樣要求自己，非為功利，而只是一種道德自覺，追求的是一種內(nèi)在的精神境界。他的自省、自責(zé)、自勝、自強已經(jīng)接近于圣賢。他在咸豐六年九月給兒子紀鴻的信中也這樣說：“吾有志學(xué)為圣賢。”曾國藩曾經(jīng)給自己確定十二條日課，第二條就是“靜坐”。“靜坐，每日不拘何時，靜坐半時，體驗來復(fù)之仁心。正位凝命。如鼎之鎮(zhèn)?！?/p>

“慎獨”“知幾”。儒家的這些功夫。在佛家那里也有類似的修煉。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這是佛家說的六度。這六度是修持的一個遞進次序。就是說，要一步一步地修持，最后才能成為一個有大智慧的人。

我們來看看須菩提是如何喜極而泣的。須菩提對佛說聽了這個經(jīng)典的感受，聽佛說法的感受。須菩提說，佛法修證果然至高無上啊，佛啊，我聽你這些話之后，深深地解悟了，超脫了。身心從來沒有過的放松。我過去存在大腦里那些垃圾、那些煩惱一掃而空，自性清凈了。我曾經(jīng)迷路了，找不到家了，最終的東西也不見了，現(xiàn)在我找到了。說著說著，就哭了起來，痛哭流涕，高興得哭了。這是一種從來沒有過的無上的歡喜。

希有的世尊啊，您說了這么深的經(jīng)典給我聽，這是我從前沒有聽到過的，我的心空了，輕松了，得到很高的般若智慧。世尊啊，如果再有人得以修持這部經(jīng)，用智慧來自度，解脫成佛，信心清凈的話就可以明心見性，生出實相。那么，這樣的人。已經(jīng)成就了第一希有的功德。

什么叫實相呢？前面不是說不能著相嗎？怎么又生出實相了呢？所謂實相即是非相。所謂實相，就是一切無相。就是無我相、人相、眾生相、壽者相?！叭粢娭T相非相。即見如來”。

世尊啊。我今天能夠聽到你說這樣的經(jīng)典。信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相。則名諸佛。

聽了須菩提這一番話，佛點頭稱贊說：是的，是的，你理解得很對。將來如果有人聽到這部經(jīng)，不驚、不怖、不畏，應(yīng)當(dāng)說這樣的人甚為希有。

漢語里有個著名的成語叫葉公好龍。出自《新序》。西漢著名學(xué)者劉向采集舜、禹至漢代史實。分類編撰而成。原文是：子張見魯哀公，七日而哀公不禮。托仆夫而去，說：“臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百合重研，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也。有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日而君不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩說：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”

用今天的話來說，意思是：子張去拜見魯哀公。過了七天魯哀公仍不理他。他就叫仆人去，說：“傳說你喜歡人才，因此。冒著風(fēng)雪塵沙，不敢休息而來拜見你。結(jié)果過了七天你都不理我，我覺得你所謂的喜歡人才倒是跟葉公喜歡龍差不多。據(jù)說以前葉子高很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上來到了葉公家里。龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸進了大廳。葉公一看是真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡直不能控制自己。葉公并非真的喜歡龍呀！他所喜歡的。只不過是那些似龍非龍的東西罷了！現(xiàn)在我聽說你喜歡英才。所以不遠千里跑來拜見你，結(jié)果過了七天你都不理我，原來你不是喜歡人才，你所喜歡的只不過是那些似人才非人才的人罷了。《詩經(jīng)》早說過：‘心中所藏，什么時候可以忘！’所以很抱歉，我要離開了！”后來，大家就用“葉公好龍”來形容一個人對外假裝自己很愛好某樣事物，其實私底下根本就不喜歡。

學(xué)佛不就是要學(xué)會放下嗎？學(xué)會空掉嗎？等到真的空了。有人卻害怕了。求空最終還是怕空。這不是和葉公好龍的道理差不多？事實上，驚也好，怖也好，畏也好，都是著相的表現(xiàn)。這樣的人怎么能超凡入圣呢？

《金剛經(jīng)》如果一定要說出核心來的話，不就是要我們無住、無相、無愿嗎？不就是要我們應(yīng)無所住而生其心嗎？

佛繼續(xù)對須菩提說，又回想過去五百世以前作忍辱仙人。專修忍辱，修到了無我、無人，無眾生無壽者相。所以，須菩提菩薩應(yīng)離一切相，什么相都不著，應(yīng)當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心——就是無上正覺、大徹大悟菩提之心。而不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，六根清靜，應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住。

此心無所住，記住，哪里都不要住，住在官位上、房子上、名利上，甚至脾氣上，都不能解脫，都屬于魔道，而不是佛道。電影《赤壁（下）》有一個細節(jié)，描寫周瑜站在高處用箭來投酒壺，每投必中。張飛不服，每頭必不中，他一生氣干脆抱了一把箭往里投，結(jié)果一個都沒有中。有人問周瑜為什么投這么準？他說：專注。意識專一，就能夠?qū)庫o，寧靜能夠致遠。

電影《赤壁（下）》里，林志玲扮演的女人——周瑜（梁朝偉扮演）的老婆，在“三分天下，就看今朝”的赤壁大戰(zhàn)前夜，獨自一人來到曹操的陣營，勸曹操為了天下百姓。停止戰(zhàn)爭。曹操自然不聽。小喬就給曹操煮茶，直煮到西南風(fēng)變成東風(fēng)。

水軍全軍覆沒之后，曹操感嘆說：沒想到我會敗給一場風(fēng)。沒想到我會敗給一杯茶。前者是天時，后者是美色。

其實，曹操敗在不專注上。他被一個女人亂了心性。

看來，曹操靜的功夫不到家。需要好好修煉觀心法門，需要潛心修行。

佛接著說，須菩提，大乘菩薩道就是要為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施，不要著相。一切諸相，即是非相?！拔逄N明明幻。諸緣處處癡”。要知道五蘊皆空呀。

13.“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！?/p>

“須菩提！若有善男子、善女人。初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆。其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之。是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等。則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

“何以故？”“須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)。不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十五品：持經(jīng)功德分。

“須菩提！若有善男子、善女人。初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施”。南懷瑾對這幾句話是這樣解釋的：什么叫初日分？中日分？后日分？這是印度的習(xí)慣。印度這個民族不太注重歷史，覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那么清楚干什么？對于數(shù)字一個兩個，一萬個兩萬個，開口就是八萬四千。就是很多的意思。印度一年分三季。以四個月做一季，也是一年十二個月。佛經(jīng)上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午。這三句話其實就是一天。

佛對須菩提說，如果有善男子、善女人，上午的時候以恒河沙等身布施，中午再以恒河沙等身布施。下午還以恒河沙等身布施，如此這般無量百千萬億劫以身布施，這樣的以身布施，你說說看功德有多大？

注意，佛這里說的是以身布施，不是布施兩個錢的問題，那可是用“我”來布施。把“我”獻上。你需要我的血。我全部捐獻給你，輸送給你；你需要我的眼睛，割下來，拿去。你需要我的肉身，拿去，我再去投胎。沒有舍不得。用一句古詩來形容，那就是“落紅不是無情物?；鞔耗喔o花”。敢于自我犧牲。這就是以身布施。這可比捐獻錢財、房子、汽車要難多了。連命都可以舍棄。

接下來，佛繼續(xù)對須菩提說，假如有這么一個人，學(xué)了《金剛經(jīng)》的法門之后。能夠“信心不逆”。懂得并相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，有絕對的信心，而且永遠不再逆轉(zhuǎn)。能夠像曾國藩信奉儒家君子之道那樣一輩子堅守，一輩子“慎獨”，那么，“其福勝彼”，這個人，他的福德，比以恒河沙等身布施的人福德還要大。“何況書寫、受持、讀誦、為人解說”。更何況，還有人把《金剛經(jīng)》的佛法傳播給有緣的人聽或者看。還有人書寫、受持、讀誦、為人解說。這個福報比以恒河沙等身布施還要大。

佛法里說。最重要的一句話是：《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典具有不可思議、不可稱量、有無邊無際的功德。這部經(jīng)是“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”的；不是為普通智慧的人說的。如果有人能受持讀誦，廣為人說，“如來悉知是人，悉見是人”。佛完全知道這個人，佛可以看得見這個人，佛說，這樣的人，將定能得到無量無邊的功德。

“何以故？須菩提！若樂小法者。著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！蹦蠎谚@樣說：在《楞伽經(jīng)》里，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子。喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道。最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等于學(xué)校的學(xué)生，很多人只能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學(xué)佛法也是一樣，雖不是智商的問題，但是他的根器發(fā)心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，聽個聲音啊，那里氣跳啊，今天臉色又發(fā)光，明天腳又發(fā)熱，指甲發(fā)亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想。已經(jīng)落在我見、人見、眾生見、壽者見。他們一切只是為“我”。希望在人中做個了不起的人。而且希望自己活得長壽健康。希望自己不死；至于大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。所以。佛說這些樂小法的人。對于這個經(jīng)典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不會弘揚，為人解說。

佛說的這一本經(jīng)，始終講這個經(jīng)怎么重要怎么重要，現(xiàn)在告訴須菩提，有這本經(jīng)擺在那個地方，等于有個佛塔在那里，大家自然都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養(yǎng)它。

“復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！薄绊毱刑?！我念過去無量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者，若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人。于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂。狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報亦不可思議。”

這是《金剛經(jīng)》的第十六品：能凈業(yè)障分。

這一品仍然談《金剛經(jīng)》的重要性。須菩提。如果有誠心修行的男人和誠心修行的女人。接受讀誦、學(xué)習(xí)奉持并踐行此經(jīng)。成就的功德之大。遠遠超乎眾生所能想像之極限。

“當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報亦不可思議?！狈饘毱刑嵴f，經(jīng)義不可思議，果報也不可思議。由此可見，《金剛經(jīng)》的經(jīng)義是多么重要，多么不可思議?！督饎偨?jīng)》乃不可思議法門，持誦之后，當(dāng)求精進。有個佛門弟子這樣說，生活中常會遇到這樣的事情。事情快要發(fā)生了，我們都會心緒紛亂。如看到街上圍了一大堆人。發(fā)生什么事了？車禍。打架？……不如止住妄心，一心念觀音，邊走邊念，到那一看，沒事！

天有不測風(fēng)云。要想淡定，須練靜功夫，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。

中國人一向信奉“安居樂業(yè)”，先“安居”，后才能“樂業(yè)”。不要以為擁有一套自己的房，就可以“安居”了。如果你的心不安。有幾套房子也沒有用。

14.你是否受不了他人的啰嗦話？

爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。則非菩薩。

所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。“須菩提！于意云何？如來于燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也。世尊！如我解佛所說義。佛于燃燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提?！狈鹧裕骸叭缡?！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材??！?/p>

何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：“如來得阿耨多羅三藐三菩提”。須菩提！實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說：“一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者。即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大?！表毱刑嵫裕骸笆雷?！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身?！薄绊毱刑?！菩薩亦如是。若作是言：“我當(dāng)滅度無量眾生”。則不名菩薩。

何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：“一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言?！耶?dāng)莊嚴佛土’。是不名菩薩?！?/p>

何以故？如來說：“莊嚴佛土者。即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十七品：究竟無我分。

圓覺大師用白話是這樣翻譯的：此時須菩提向佛祖如來請教：世尊，誠心修行的男人和誠心修行的女人，發(fā)了證道、了悟人生、走向圓滿覺悟的心愿之后，心應(yīng)該怎樣安住呢？應(yīng)該怎樣來修正好自己的思想意識活動的內(nèi)容，使其證得圓滿覺悟，了悟人生呢？

佛祖如來鄭重地告訴須菩提：誠心修行的男人和誠心修行的女人，發(fā)了證道、了悟人生、走向圓滿覺悟的心愿之后，應(yīng)該得生這樣的心念——我應(yīng)該度化一切眾生使其得以解脫。離苦得樂。像這樣度化解脫了所有的、無量無數(shù)無邊的眾生，而實際上沒有一個眾生是因我的幫助而得到解脫的，實際上本無眾生得度，亦本無眾生可度。

這樣說是什么理由呢？須菩提。如果發(fā)心修行的人有我相、人相、眾生相、壽者相。就不是真正行道心的修行人。

由此可以認識到什么問題呢？須菩提。實際上沒有任何的觀念、觀點、念頭及理論和方法，包括所謂的覺悟之法?？墒谷税l(fā)無上正等正覺之心，每個人都是自覺自性、自性自度的。

須菩提，對于我下面所提的問題，你會怎樣理解呢？如來昔在燃燈佛那里開悟時。先天自性發(fā)愿的一剎。有沒有任何覺悟之法可以使如來證得無上正等正覺呢？

沒有啊世尊。根據(jù)我所能夠理解的如來、您教授的內(nèi)容及所示之如理來看，如來您在燃燈佛那里開悟時，先天自性發(fā)愿的一剎。并沒有任何所謂的大徹大悟的覺悟之法可以使您證得無上正等正覺，因無所得，而得現(xiàn)如來。

佛祖如來說：是這樣，就是這樣的啊。須菩提，實際上沒有任何覺悟之法，可以使如來證得無上正等正覺之智慧。

須菩提，假使如來我開悟時，先天自性發(fā)愿的一剎，認為有這樣的覺悟之法，可以使如來證得無上正等正覺。燃燈佛就不會給我授記，作出這樣的預(yù)言：你到了來世。就會成為大徹大悟的覺悟者，無上智慧之如來，佛號為釋迦牟尼。

這正是因為沒有任何覺悟之法可以使如來證得無上正等正覺的緣故?。∫虼巳紵舴鸾o我授記。作出這樣的預(yù)言：你到了未來世，就會成為大徹大悟的覺悟者，無上智慧之如來，佛號為釋迦牟尼。

這樣說是什么緣故呢？

所謂成就如來實相，如來所說之法：在眾凡而不減，處賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不生不滅，不凈不垢，是謂“諸法如義”。假使有人說、或是執(zhí)著地認為：如來證得了無上正等正覺。成就了無上智慧。我告訴你須菩提。實際上根本就沒有任何的觀念、觀點和念頭，以及理論和方法，還包括所謂的覺悟之法，可以使如來證得無上正等正覺，成就無上智慧。

須菩提，如來所證得的無上正等正覺，所成就的無上智慧——所謂道之根本，實際上都是無實無虛、非妄非諦的。所以如來說，一切法——一切的觀念、觀點和念頭，以及理論、方法。包括踐行之中的一切過程和內(nèi)容。都是可以使人大徹大悟的覺悟之法。須菩提，所謂一切法，實際上本沒有所謂的一切法之概念可言。只是稱其為“一切法”而已。

須菩提。這就好比人身形高大一樣。

須菩提恭敬地說：世尊，如來所說人身形高大，實際上本沒有身形高大這樣的所謂“大身”之概念可言。只是稱其為大身而已。

須菩提。誠心修行的人也應(yīng)該如此啊。如果這樣認為：我應(yīng)當(dāng)度化解脫無量眾生。使眾生離苦得樂常寂。哪怕是執(zhí)著于一絲毫、一丁點兒這樣的念頭。就不可能是真正的行道心之修行人了。

那要怎樣來認識這個問題呢？須菩提，實際上沒有任何所謂“法”之概念存在。只有具備了這樣的見地，才能夠成為名符其實、真正行道的修行人。正是因為有了這樣的緣由，如來說在行一切法的過程中，都應(yīng)該是無我無人無眾生無壽者之存在的。

須菩提，假使誠心修行的人這樣認為：可以用自己修行所成就的功德，來使佛土更加莊嚴。執(zhí)著于這樣的念頭，就不是真正行道心的修行人了。

這樣說又是什么緣故呢？如來所說莊嚴佛土，本沒有所謂莊嚴之概念可言，只是稱其為“莊嚴”佛土而已。

須菩提，如果有誠心修行的人，能夠持之以恒地精進，并能夠了悟通達以“無我”之無為法當(dāng)下進入。以“無我”之無為法精進。如來對此定義為：真正的行道心的修行人。

如果你的專業(yè)是學(xué)理工科的，從事的工作又是和數(shù)據(jù)打交道的，重視邏輯和推算，那么你可能沒有足夠的耐心來聽一個人講啰嗦話，一句話就是一句話，再說第二遍可能就討厭了。這樣的人聽了須菩提的問題可能會表現(xiàn)出不耐煩來，一個人要想成佛，“云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？”前面不是問過N遍了嘛，怎么這會又來問？怎么那么啰嗦？怎么那么多廢話？你煩不煩哪？一個同樣的問題。你要問多少遍才罷休？

你看，當(dāng)你對一個重復(fù)的問題表現(xiàn)出不耐煩的時候，你已經(jīng)缺乏耐煩之心了，你已經(jīng)不平和了，已經(jīng)生氣了，已經(jīng)不能“降伏其心”了。如果你的言語之中有著急或者說怨氣，那么。我告訴你，你繼續(xù)修吧。因為你已經(jīng)著相了，著什么相呢？

大家看看佛有這么嫌他噦嗦？沒有，從來沒有。問一次答一次，每次和上次回答的都不一樣。這就是佛和凡夫俗子的區(qū)別。

作家沈從文，能寫出小說《邊城》的人，境界不一般吧？沈從文最愛說一句話，他說，我這個人別的本事沒有，就是耐煩，特別耐煩。一般人是不耐煩，人家是耐煩，這就是大作家和小人物的區(qū)別。大家看《西游記》，那個唐僧非常噦嗦，他的噦嗦甚至能把妖精說得自殺。一般人受不了。能受得了的就到一定境界了。我們看周星馳的《大話西游》，唐僧在那里一遍一遍地唱“只有能帶我去西天取經(jīng)。只有你如何如何”。愣是把妖精唱到崩潰。而一句“你媽貴姓？”則干脆讓妖精徹底絕望……

學(xué)佛的人，不能忍受噦嗦，那差的太遠了，離涅檠的境界遠著哩。《金剛經(jīng)》里重復(fù)出現(xiàn)的句子，太多了。

當(dāng)你不耐煩的時候。不妨讀一讀蘇軾的《定風(fēng)波》：

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去。同行皆狼狽。余獨不覺。已而遂晴。故作此詞。

莫聽穿林打葉聲。

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬。

誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒。

微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，

也無風(fēng)雨也無晴。

蘇軾也是信佛的，他45歲能寫出《定風(fēng)波》一詞，一是因為被貶黃州閑居兩年多。心有所悟。二是因為他定力已經(jīng)很厲害了，字里行間給人一種坦然和神定氣閑的感覺，“誰怕？一蓑煙雨任平生”?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜陽卻相迎?；氐老騺硎捝帲瑲w去。也無風(fēng)雨也無晴”。由大自然的風(fēng)雨，他想到了人生和官場的風(fēng)雨，一樣地瞬息萬變。人生何嘗不是在風(fēng)雨之中穿行？不管在何種風(fēng)雨之中。只要堅持著一路走下來，回頭再望那“蕭瑟”之處，也就無所謂什么風(fēng)雨和晴天了。重要的是個人應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來面對這一切。

蘇軾一生仕途潦倒卻寫一手妙文章，柳宗元也是。一方面失了，另一方面卻得了。韓愈《柳子厚墓志銘》中有這樣一段話：“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力，以致必傳于后如今無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失？必有能辨之者?！贝笠馐钦f，柳宗元如果官運亨通，估計就寫不出好文章了。你愿意要官場風(fēng)光卻寫一手平庸文章，還是愿意要仕途潦倒卻寫一手妙文童呢？

這個問題連韓愈也不知道。所以。他就提出自己的困惑。

15.處處都是蓮花世界，處處都可以安心。

“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”

“如是，世尊！如來有肉眼?！?/p>

“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”

“如是。世尊！如來有天眼。”

“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”

“如是，世尊！如來有慧眼。”

“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”

“如是，世尊！如來有法眼?！?/p>

“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”

“如是，世尊！如來有佛眼?！?/p>

“須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”

“如是，世尊！如來說是沙?！?/p>

“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心v是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十八品：一體同觀分。

圓覺大師用白話是這樣翻譯的：須菩提。對于下面我所提的問題。你是怎樣認為的呢？如來有沒有與常人一樣的、可以看見有形有象的萬事萬物的肉眼呢？

是這樣的世尊，如來有與常人一樣的肉眼。

人之肉眼觀事物，反應(yīng)客觀存在的現(xiàn)象，看山是山，看水是水。此時為“我”隨物轉(zhuǎn)之境界。

須菩提，對于下面第二個問題，你是怎樣認為的呢？如來有沒有洞徹十方大千世界的天眼呢？

是這樣的世尊，如來有此等天眼。

人之天眼觀宇宙自然大千世界。反應(yīng)客觀存在的現(xiàn)象。看山是山。看水是水。此時為“我”隨境轉(zhuǎn)之境界。

須菩提，對于第三個問題，你又會怎樣認為呢？如來有沒有現(xiàn)諸相皆空的慧眼呢？

是這樣的世尊，如來有此等慧眼。

人之慧眼對宇宙自然存在的認識，反映其客觀存在的本質(zhì)?？瓷讲皇巧??？此皇撬?。此時之我為“空”之境界。

須菩提。那么關(guān)于第四個問題你的見地如何？如來有沒有觀萬法平等、萬緣平等。觀空即有的法眼呢？

是這樣的世尊，如來有此等法眼。

人之法眼的智慧功夫?qū)Φ琅c宇宙自然存在呈兼容的特性的見證?？瓷竭€是山，看水還是水。此時之我呈現(xiàn)出人我平等、物我平等而無分別的境界。達到阿羅漢道的自然而無為之境界。

須菩提，你怎樣認識這第五個問題呢？如來有沒有以大慈悲、大覺悟、大智慧照見一切眾生的佛眼呢？

是這樣的，世尊，如來有此等佛眼。

人之佛眼的般若智慧境界即是道，達到了“人人與我同體。萬物與我同根”的智慧功夫境界。人與自然、與社會融為一體，萬法平等、萬緣平等，對宇宙自然存在依然是看山還是山，看水還是水；沒有形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)之分別——即形式就是內(nèi)容，現(xiàn)象即是本質(zhì)。此時之我與眾生皆有情。且呈現(xiàn)出自然而然、自自然然、無為而無不為之境界。

須菩提，你已經(jīng)明了成就如來智慧功夫的五層面，至此對于我所提的另一方面的問題。你又會怎樣理解呢？就像恒河中所擁有的沙粒，如來會不會說這是沙呢？

就是這樣的啊世尊，如來說其是沙。

注意了須菩提，我又要問你了，關(guān)于下面的問題該怎樣認為呢？假設(shè)一條恒河中所擁有的沙粒，有如此沙粒數(shù)那樣多條的恒河，又有所有恒河沙粒數(shù)那樣多的佛國世界。像這樣數(shù)量的佛土，是不是已經(jīng)非常非常多了呢？

真的是非常非常多啊世尊。

佛祖如來莊嚴而鄭重地告訴須菩提：你們所處的國土中。眾生有那么多種各不相同的、各種各樣的心——各種各樣的思想意識活動之心念，而其“本心”同一。如來之心與眾生之本心同一，如來以其大智大慧對此全部洞徹明了。

為什么會這樣說呢？如來說所有的心——眾生所有的思想意識活動之心念。都本沒有所謂的“心”之概念——即沒有所謂的各種各樣的思想意識活動之心念的概念可言，只是稱其為“心”而已。

對此應(yīng)該作何總結(jié)呢？須菩提，不要執(zhí)著于過去之心——過去之思想意識活動之心念，不要執(zhí)著于現(xiàn)在之心——現(xiàn)在之思想意識活動之心念，不要執(zhí)著于未來之心——未來之思想意識活動之心念，過去心、現(xiàn)在心、未來心，皆是幻想、幻相，皆是虛妄不實的。因為其有生有滅，與道本體之性不相符。所以哪怕是一絲一毫的思想意識活動之心念都不要執(zhí)著，哪怕是一丁點兒的思想意識活動之心念都不可以停留在其中。

在佛的眼里看來，眾生的這些心，根本不是心，所以叫它為心。誰不知道清凈好，可這個心，總是亂七八糟地想，于是煩惱啊，欲望啊，都來了。所以，“應(yīng)無所住而生其心”。這顆心本無所住。

我們常說，安心，那是因為此心不能安，所以才要說安心。放心，把心放下來，你放下了嗎？

15.月滿則虧，水滿則溢。

“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第十九品：法界通化分。

這一品的標題叫法界通化分。法界通化怎么理解呢？所謂“法界”，指所反映的宇宙自然的存在，即一切事物都能夠保持各自的特性，界線分明，而又存在于同一體中。“通化”，即萬事萬物互通互化互合互融互離互根等等相生相合、相反相成之運化規(guī)律?！胺ń缤ɑ薄础暗馈迸c宇宙萬事萬物的存在呈兼容。

圓覺大師用白話是這樣翻譯的：須菩提。對于我下面所講的內(nèi)容你是怎樣認為的呢？如果有人擁有能裝滿三千大千世界的珍寶，以此來布施，這樣的人憑借行此布施而得因緣，由此所獲得的福德和福報是不是很多了呢？

就是這樣的，世尊。這樣的人憑借行此布施而得因緣。由此所獲得的福德和福報是非常非常多的啊。

須菩提，如果所謂的福德是符合道之不生不滅、不增不減體性的存在，如來就不會說，所能獲得的福德有多和少這樣的特性。正因為福德是有生有滅的。以修行人所發(fā)之愿為“因”，以布施為“緣”，福德即是由此因緣而得到的“果”，福德的受報完成后，此發(fā)愿而行布施與獲得的福德之因果即消失。因為福德具有這樣的生滅特性。所以如來說福德是有可以被衡量的性質(zhì)的，說其獲得的福德很多。

我們看《紅樓夢》，秦可卿死時托夢給王熙鳳，并引用“月滿則虧。水滿則溢”、“登高必跌重”的道家語言。告誡鳳姐要為“樹倒猢猻散”結(jié)局作好退路，懂得“否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始”的道理，不要忘了“盛筵必散”的俗語，最后，向鳳姐說了“三春過后諸芳盡。各自須尋各自門”這一偈言。將鳳姐驚醒。

王熙鳳在劉姥姥家困難的時候，給了她二十兩銀子外加一吊錢，特意交代說，這一吊是我給的，那二十兩銀子是太太給丫頭們做衣服的，我還沒來得及給她們做衣服呢！你先拿去吧。二十兩銀子，是什么概念？如果折合人民幣大概相當(dāng)于今天的3千元左右吧，用劉姥姥自己的話說，可相當(dāng)于那個時代的一戶普通農(nóng)民的年收入。

就這一點布施，后來卻得了相當(dāng)大的福報。賈府被抄后。劉姥姥義無反顧地前去探望，專門到獄神廟探望鳳姐。劉姥姥把以前小姐丫鬟們送她的衣裳仍帶到牢里，給她們換上。拉著板兒還說“這些年蒙府里頭照應(yīng)，還讀了書，認了幾個字”。鳳姐這個時候才知道。劉姥姥才是自己的福星，這時候鳳姐才想起來秦可卿臨死前告誡自己的話，如今真是后悔莫及，走到這一步也是自己的命。一切都是天道啊。

道是怎么樣呢？極高明而道中庸，最平常，不來也不去，就在這兒。所以，人生其實不復(fù)雜，順道而為即可。所謂繁華，所謂權(quán)勢，不過是過眼云煙，這一點也許最后鳳姐才明白。《紅樓夢》里的賈母，多享福啊。要錢有錢，要地位有地位，要壽命有壽命，要子孫有子孫，要好心有好心，多好啊。劉姥姥就說她，您生來就是享福的命，不像我們莊稼人，生來就是受罪的命?？伤軗踝≠Z家的敗落嗎？她能長生不死嗎？福德再多，也終有消散的一天。

為什么兩個人同樣地努力，有的人智慧特別大，有的人智慧小呢？這和福報有關(guān)。誰的福報大？誰的?。渴裁床攀谴蟾竽?？明代禪宗憨山大師說：“荊棘叢中下腳易，月明廉下轉(zhuǎn)身難?！蹦蠎谚f，真正的福報是什么呢？清凈無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報一一清福?！娓竽敲措y求嗎？非常容易！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。

16.飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空。

“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也。世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說：具足色身。即非具足色身。是名具足色身?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？如來可以具足諸相見不？”“不也。世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第二十品：離色離相分。

《金剛經(jīng)》反復(fù)說，不能著相，不要以有形的觀念來看佛。

為什么這樣說呢？如來說所呈現(xiàn)的所有的思想意識活動內(nèi)容。以及所成就的理論、方法。達到了完美、圓滿的境界——所謂諸相具足。實際上根本沒有所謂完美、圓滿——所謂“具足”的概念可言。只是稱為“諸相具足”而已。

禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子怎么說的？

菩提本無樹

明鏡亦非臺

本來無一物

何處惹塵埃

白居易有句詩：“飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空”。他說了，也等于沒有說，啰嗦了，等于沒有噦嗦，你聽了也等于沒有聽。“佛言。如是如是?！?/p>

“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法?！魇悄睿我怨?？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法?！睜枙r，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生。非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?/p>

這是《金剛經(jīng)》的第二十一品：非說所說分。

教授覺悟之法——所謂“說法”。實際上本沒有任何覺悟之法可以教授。所謂覺悟之法。是不可思議、不可言說、不可表述的。眾生之所以稱其為“眾生”。如來說其實本沒有所謂眾生的概念可言，只是假其眾生名而已。

佛說，我什么都沒說啊。

你看在《紅樓夢》第五回，巧姐的“判詞”配畫是“一座荒村野店，有一美人在那里紡織”。其判詞為：

勢敗休云貴，家亡莫論親；

偶因濟劉氏，巧得遇恩人。

家敗后，巧姐被狼舅奸兄賣入妓院，生不如死，被劉姥姥所救。巧姐一個大家千金，跟隨劉姥姥去了鄉(xiāng)下，終嫁給了劉姥姥的外孫板兒。做了村婦。過著平淡的生活。

巧姐的名字又是劉姥姥所起。一個“巧”字亦暗示了以后巧姐會“遇難成祥。逢兇化吉”?！都t樓夢》第四十一回、四十二回曾經(jīng)有伏筆：大姐兒（巧姐）抱著一個大柚子玩。見劉姥姥孫兒板兒手里拿著個佛手。便要。丫環(huán)就哄著板兒把佛手給大姐兒換了柚子。板兒對佛手已經(jīng)玩了很久了，“見柚子又香又圓”。就換了。

“脂批”在這里對柚子、佛手交換。亦是有交待的：“小兒常情，遂成千里伏線”；“柚子即今香圓之屬也，與‘緣’通。佛手者，正指迷津者也。以小兒之戲，暗透前后通部脈胳”。

曹公其實什么都沒有說。但他又什么都說了。

須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？”佛言：“如是。如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

這是《金剛經(jīng)》的第二十二品：無法可得分。

圓覺大師用白話是這樣翻譯的：須菩提向佛祖如來請教：世尊，如來證得無上正等正覺，而實際上是什么也沒有得到嗎？

佛祖如來回答說：是這樣。就是這樣的。

須菩提啊，如來我對于無上正等正覺，是沒有任何的概念、觀念、觀點以及理論和方法可以獲得的，更不要說是有任何覺悟之法可得了，甚至沒有任何哪怕是絲毫的所謂“大徹大悟”的想法和念頭，所以只是稱為“無上正等正覺”而已。

本來無一物，何處惹塵埃。

所謂“月滿則虧，水滿則溢”，“登高必跌重”，這只是天道使然，其實，天說什么了嗎？沒有。你看《紅樓夢》里面，賈府“一敗涂地”，根本原因是“豪奢”——“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一，其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。這還是小事。更有一件大事。誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”

賈母說：“我知道咱們家的男男女女都是‘一個富貴心。兩只體面眼”’。

賈府“從家里自殺自滅”，第七十五回，三姑娘探春的言論也可為證：“正是呢，有叫人攆的，不如我先攆。親戚們好，也不在必要死住著才好。咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個像烏眼雞。恨不得你吃了我。我吃了你！”

其實。這也不過是“盛筵必散”的規(guī)律罷了。在第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園矢孤介杜絕寧國府”。探春道：“……你們別忙。自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起還曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家。若從外頭殺來。一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來。才能一敗涂地！”

《紅樓夢》其實是寫那個時代背景下知識分子的苦悶和彷徨。無路可走的一曲悲歌。主人公賈寶玉雖然看來“偏僻性乖張”，但在氣質(zhì)上是女性化的，他最愛紅，喜歡涂胭脂，也最喜歡和女子交往。賈寶玉貴胄子弟。卻“富貴不知樂業(yè)。于國于家無望”，他雜學(xué)旁收，是個情癡情種，是無事忙，追求個人心靈的自由，內(nèi)心永不安寧，“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡”，“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張”。

他說：“女兒是水做的骨肉。男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽。見了男子。便覺濁臭逼人?！辟Z寶玉希望用女兒的純潔世界去消解抵抗現(xiàn)實社會的虛偽、欺詐。

“世事一場大夢，人生幾度凄涼”，如果真的能夠一輩子活在未出嫁女兒的天真爛漫中，當(dāng)然好了?？墒牵畠嚎傄奕?，社會總要變化，清王朝的所謂“盛世”也總有衰弱的一天。然后，慢慢地，未出嫁女兒也不純潔，怎么辦？黛玉的死使他生命的最后支拄垮了。在第一百一十八回。他說：“我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么跳出這般塵網(wǎng)。如今才曉得‘聚散浮生’四字。”

他厭倦科舉仕途。痛罵讀書上進之人是“祿蠹”。對當(dāng)時的八股。在賈寶玉眼里不過是“沽名釣祿“之階。賈寶玉不愿走儒家的正統(tǒng)。只能求助于物我和一的老莊才能解脫。很像《儒林外史》中的杜少卿。魏晉以來追求個性解放的傳統(tǒng)文人，比如阮籍、嵇康，所有追求個性解放的傳統(tǒng)文人的解脫之道。最終只有老莊這一條路可走。

在了卻塵緣之前，寶玉參加了科舉考試，并中了舉人，然后再出家。生命的歸宿定格在“一片白茫茫大地”的遠方。明代李贄，也是類似的經(jīng)歷，他按照儒家的倫理原則完成了對家庭應(yīng)盡的一切義務(wù)后，剃發(fā)為僧。

復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者。如來說即非善法，是名善法。

這是《金剛經(jīng)》的第二十三品：凈心行善分。

這一品的標題叫凈心行善分，“凈心”，心是干凈的，也就是平等、無分別之心；“善”，即是“道”之性；“行善”，即是與“道”相符合的行動、行為過程。

圓覺用白話是這樣翻譯的：進一步地說，須菩提啊。凡能夠使人明了自性、走向覺悟之法，皆是平等的。無有分別的?！胺ā北旧頍o有高下之分。無有大小之分。更無所謂上、中、下乘之分；對于一切眾生，亦是平等的，不分別眾生之高低貴賤，眾生本自有佛性。凡一切修行之法，只要能夠當(dāng)下進入，皆是使人明了自性、走向覺悟之法。諸法平等而無分別，所以稱其為“無上正等正覺”。

以無我、無人、無眾生、無壽者這樣的平等無分別之心。行一切事皆屬善行，修一切法皆是善法。只要像這樣向善行善，諸惡莫作，眾善奉行，便可以證得無上正等正覺。

須菩提啊。所說善法——即合（和）“道”的一切理與事。如來說實際上根本沒有所謂善法的概念可言。法亦無善與不善之分，只是稱其為“善法”而已。

佛在前面不是說了嗎？一切賢圣皆以無為法而有差別?！胺ā北旧頍o有高下之分，對于一切眾生，是平等的。

在《紅樓夢》里面，賈府得意之時，劉姥姥不過是一介布衣。

劉姥姥第一次進大觀園，第一站就來到瀟湘館。她細細地打量了一番林黛玉。為什么？劉姥姥和林黛玉放在一起。戲劇效果多明顯。林黛玉的超凡脫俗要靠劉姥姥來映襯。第四十一回文本說：“當(dāng)下劉姥姥聽見這般音樂。且又有了酒。越發(fā)喜的手舞足蹈起來。寶玉因下席過來向黛玉笑道：‘你瞧劉姥姥的樣子。’黛玉笑道：‘當(dāng)日圣樂一奏。百獸率舞。如今才一牛耳。’眾姐妹都笑了?！逼鋵?。真正笑到最后的。反而是她們都看不起的劉姥姥。

難怪曹雪芹自己也感慨：“滿紙荒唐言。一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”