自人類社會形成?！岸Y”便成為一種建立社會秩序、維持倫理綱常以及維護政權(quán)統(tǒng)治的有效力量；同時?！岸Y”也是社會穩(wěn)定和諧、人們安居樂業(yè)的必要保障。中國自古有“禮儀之邦”的美譽，關(guān)于儀禮的專門著作有《儀禮》《禮記》《開元禮》《書儀》《家禮》《五禮新儀》等等，它們大多記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。“禮”貫穿在古代社會的各個領(lǐng)域。隨著社會發(fā)展與文明程度的提高。禮與自然逐漸聯(lián)系在一起。并被賦予人德的深意。

封建制度下的六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。便是把“禮”放在首位。并指引和影響“書”的形式與內(nèi)容。“書”即文字書寫。“書寫”與“書法”本無二致。梅墨生先生曾有一文提到：“書法一事情，概乎分三類：一類則寫字，一類則書法，一類則書法藝術(shù)。寫字為書法之廣泛基礎(chǔ)。亦為實用功能顯現(xiàn)。書法藝術(shù)為書法之上層建筑。亦為少數(shù)知識精英之自覺藝術(shù)追求。而書法乃中間極廣闊之存在，兼用與不用之功能。”由此可以理解，“書寫”、“寫字”、“書法”實際是同一件事。若談書法。必定難以脫離“文字”、“書寫”與“寫字”三個概念。作為人們?nèi)粘＝涣鳌⒂涗浀姆绞?。一切關(guān)乎文字的書寫都應(yīng)符合“禮”的要求。順乎“禮”的文化情境。從而逐漸形成符合“儀禮”文化的“書境”現(xiàn)象。

什么是“書境”？目前沒有一個明確而固定的解釋。有觀點認為：“‘書境’是指書法作品的境界。一種從點畫線條、字里行間流溢出來的能夠反映作者思想水平的修養(yǎng)與氣魄?！币灿袑W(xué)者提出“書法意境美”，指蘊涵在作品中的形而上的豐富意趣和個性美感，是與形式美相對應(yīng)的一個審美范疇。這樣的觀點不能說不正確?？蔁o論如何理解。都僅是把“書境”理解為書法作品所呈現(xiàn)出來的一種氣息。甚至有“書如其人”的意思。因此難免有些不盡周全。對于“書境”有此理解者。大多受繪畫影響。雖然前有書畫同源之說作依據(jù)，但隨著發(fā)展，書法與繪畫在形象依托上已有所不同。

“禮”是具體內(nèi)容，它借助儀式得以顯現(xiàn)?！皟x”是“禮”的外在形式，也可稱為禮節(jié)儀式。因此，儀式與禮是一體兩面，書法的發(fā)展有其內(nèi)在的文化依托。如需追蹤探源。都可歸于儀禮文化的大背景下。

從目前有史記載的甲骨文開始，文字就成為儀禮的重要組成部分。叢文俊先生在其著作中這樣描述：商人迷信。每事必問諸鬼神。選擇具有靈異感應(yīng)的龜甲獸骨進行占卜這一巫術(shù)手段。甲骨經(jīng)過巫師規(guī)律性的鉆孔和燒烤，呈現(xiàn)不同形狀的裂痕。即卜兆，借以象征吉兇禍福，成敗行止，旁邊刻寫卜辭，記錄時間、占卜者、問諸鬼神之事、卜兆顯示的鬼神指示以及日后之驗證。等等。就此而言，文字伊始只是原始宗教儀式行文的一種特殊符號。文字、書刻在占卜儀式中具有重要的作用和地位。貫穿儀式活動的整個過程，承載著儀式的重要信息，固然難以脫離文字的書寫，在不斷的書寫實踐中，逐漸形成與儀式緊密相聯(lián)又符合人的審美需要的書法美。

商周時期，人們對宗教儀禮高度重視，使得禮器迅速發(fā)展，青銅技術(shù)格外發(fā)達。由于青銅器皿的特殊意義。通常情況都制作精美。其中。最具代表性的有：鼎、簋、盤、盂、鬲、尊等等。它們通過造型、圖案、文字等裝飾彰顯其地位。文字在這一時期則多表現(xiàn)出圖案化、符號化傾向。正因為如此。它在禮器當中所蘊含的意義深遠，并符合禮文化之繁縟文飾的需求。

現(xiàn)如今在時隔數(shù)千年之后，那些難以辨認、面貌天成般的甲骨文與金文，更能讓我們對古文字及書刻、書法形成自然崇拜感，這些突顯了書法在初創(chuàng)時期的神秘與神圣。無論甲骨文還是金文，其今人不能隨意識別的字體形態(tài)和文字組合具有內(nèi)在的文化含義，更有一般人所不知的儀禮性表達。

文字（書法）在發(fā)展之初，與宗教儀式具有緊密的聯(lián)系，隨著變革，文字（書法）更多與政治儀式相關(guān)。所以說。不同的環(huán)境、不同的時期、不同的目的，都會影響書法的形態(tài)和內(nèi)容。無論是在占卜過程中的甲骨文，還是出現(xiàn)在各類青銅器皿上的裝飾文字及金文，亦或刻石書法，都在遵循著一定的“禮”，它們應(yīng)“禮”之需。因“禮”而綻放光芒。至秦。文字（書法）以始皇巡游刻石書法為代表，主要代表作品有《嶧山刻石》《泰山刻石》《瑯琊刻石》《會稽刻石》等，多為歌頌始皇帝之功德，比如，《嶧山刻石》所書通篇采用新體小篆，較周代而言，線條更趨勻一，體現(xiàn)“大樂必易，大禮必簡”的禮樂規(guī)范。通篇看來，《嶧山刻石》排列整齊，間距均衡，變化有序，突顯禮樂文化作為宇宙秩序的表現(xiàn)，把禮樂之魂滲入書法之中。

《禮論一樂論》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！边@種簡化歸一與秩序，都是出于禮而服務(wù)于政，在皇權(quán)威儀中彰顯神圣。為了突顯皇帝威儀，碑刻、摩崖等刻石書法，都給人以神圣不可侵犯之感，神秘與神圣的特殊化“書境”油然而生。

“日常書寫”指日常生活中為各種事物的需要而進行的書寫，與此相對的是以書寫自身為目標的書寫，例如為寫好字而進行的書寫練習(xí)、為創(chuàng)作書法作品而進行的訓(xùn)練和書寫等等。日常書寫在計算機輸入技術(shù)之前，是三千多年來書法藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)揚的主要途徑，占有非常重要的地位，具有文化傳承的意義。我們要理解書法。認識日常書寫的由來。需要從語言的視覺層面開始。深入到語言自身所敞開的世界中，因為，只有語言才是書法的根基，并且，語言把書法帶至世界的各個角落。甚至這個世界最遙遠的地方。語言的規(guī)范性由社會“禮制”所限定。故日常書寫的規(guī)范同樣也是在社會“禮制”的規(guī)定下進行。特別是以儒道思想為行為準則的中國古代文人，更是遵循著“禮”的規(guī)范。人們在日常書寫中，時時體現(xiàn)“禮”的文化內(nèi)涵。形成約定俗成的書儀。從而，在書法作品中展現(xiàn)出“儀禮”文化下的“書境”現(xiàn)象。盡管，我們分析“書儀”不足以說明書法的特點，但在書儀規(guī)范中的書寫格式、用語及所產(chǎn)生的書面視覺效果。仍可視為書法研究的范疇，主要體現(xiàn)如下：

書信中文辭的“儀禮”規(guī)范性

古代書信極為講究文辭，文辭是儀禮規(guī)范中“書儀”的書面呈現(xiàn)，那時，信札內(nèi)容雖不多，但考究至簡，既符合禮書規(guī)范又能完整表達意思。書信當中。表示尊禮、謙遜的用詞在時代的演變中逐漸形成一種固定的結(jié)構(gòu)程式，如索靖《月儀帖》便是文辭優(yōu)美的書信模板。

書儀中常用的詞語大概有四種：一是“白”“啟”“報”“具”“告”之類，表示不同的行文方向或者文體；二是對受書人尊敬之語，諸如“惶恐”“頓首”“再拜”“稽首”“和南”之類；三是對受書人的稱謂與題稱，如“董房馮孝卿坐前”“山陰張侯”等；第四是左沖之類。這類敬語的表達有的出現(xiàn)在書信的起首，有的出現(xiàn)在末尾。有的是根據(jù)行文要求有著固定的書寫位置，有的則根據(jù)書者個人的書寫習(xí)慣而定。這些詞語在現(xiàn)存古代書作中頻繁可見，成為最具書法形態(tài)美的標志性字形。其中，尤以“頓首”二字最為突出。

敬語的反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)人們在儀禮文化之下的良好修養(yǎng)，我們欣賞古代書法，品讀書作內(nèi)容，猶如進入中國禮儀文化的情境當中，把中國日常口頭語言轉(zhuǎn)化成了筆端的文字書寫，也是把“儀禮”之下的口頭“語境”轉(zhuǎn)化為字面“書境”。

書體選擇的適切性

書體在古代的日常書寫中有著一定的講究，面對不同的群體、事件，人們會采用不同的書體；書寫者面對不同的對象，在不同的書寫狀態(tài)下，所寫出來的字也體現(xiàn)著不同的儀禮內(nèi)涵。

一般情況。書體可以大致分為正體與俗體。正體是篆、隸、楷書；俗體便是行、草書，但是在不同時期，“正”與“俗”有一個變化的過程，例如在篆書作為正體的時候，隸書便是俗體，隨后，隸書成為正體，新出現(xiàn)的草書便又成為了俗體。

正體與俗體的使用需要根據(jù)時間與對象而言。正體適合正式文涵。例如奏章（章草屬于特例）、批文、訃告、表、狀、箋、啟等。書寫者因面對權(quán)力機關(guān)或大眾，為了表示嚴謹、規(guī)范，也多使用正體。而一般性的朋友書信。則會根據(jù)書寫者與對方的親密程度、文化學(xué)識采用適當?shù)臅w，譬如王羲之的《十七帖》、陸機《平復(fù)帖》等書家書信，便是使用俗體（草書），所書內(nèi)容僅好友往來之用。因書寫者面對同等文化水準的人群。故采用草書進行交流，頗顯親密；假如換做正體，則猶如在親密之間橫駕橋梁，更顯生疏，有違常理。而書寫者寫經(jīng)或官方碑文及墓志等，則多用正體，以示權(quán)威、規(guī)整、嚴肅、正統(tǒng)。至唐，雖有行書入碑，那也是極少的特例。

面對不同對象、場景與用途。人們所選用的不同字體，使人產(chǎn)生不同的書面享受。面對特定的書寫對象或書寫事件，書寫者所體現(xiàn)的書寫狀態(tài)必定各不相同，此種書寫狀態(tài)也體現(xiàn)一定的禮儀內(nèi)蘊。日常生活中的四時感懷，生老病死、喜怒哀樂等都將流露于筆端，表現(xiàn)出相應(yīng)的疏密節(jié)奏、曲直方圓，干濕濃淡等。同一書家，在不同的情境中所表現(xiàn)作品的形態(tài)與氣息也將不同，在適宜的書寫狀態(tài)下表現(xiàn)出與背景相統(tǒng)一的書跡，符合儀禮的需求與要求，這也是“儀禮”影響之下的“書境”體現(xiàn)。

“中和”原指處事行為中的一種中庸哲學(xué)，由于儒學(xué)的處事常常與政治倫理掛鉤，所以“中和”又成為儒家禮制理論中維護封建禮儀的一個重要道德法則。這種思想反映在文藝上，也就形成了“樂而不淫。哀而不傷”的儒家文藝審美理想。而儒家思想正是中國書法得以發(fā)展與延續(xù)的重要哲學(xué)依托之一。項穆在《書法雅言》中，把書家劃分為三類：“日中行，日狂，日狷”；他把作品也劃分為三類：“日中和，日肥，日瘦”；項穆在給書家與作品分類時，便以“中和”為上。并且，項穆在《書法雅言》中還說：“中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和。和亦不可離中。如禮節(jié)樂和。本然之體也。禮過于節(jié)則嚴矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而暾如，中和一致，位育可期，況夫翰墨者載？”若能達到“中和”之禮。天地便各得其所。萬物便發(fā)育生長。何況翰墨書法之道？因此。書法的美應(yīng)該是和諧的美。是合乎禮節(jié)的美。

“中和”雖出于儒家思想，然與“禮”則是一脈相承，其思想形成的根源不出“儀禮”之制。以此而拓開到書法當中。則體現(xiàn)為“盡善盡美”、“不激不厲。而風(fēng)規(guī)自遠”、“不偏不倚”等中國書法的審美共識。

在用筆當中，古人常常認為“留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏”。在結(jié)體與章法中。書法表現(xiàn)出“勢和體均”、“平正安穩(wěn)”、“四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細折中”。所有這些，都在力求視覺效果的“中和”之境，只有如此，書法才能更為長久，才能贏得更為廣闊的發(fā)展空間。

“書境”，不能簡單理解為書法作品呈現(xiàn)的精神感覺。而應(yīng)該是包括書法的各個層面，一書有一書之境，一字能見一人之心。書法自古便是精英階層所熱衷之事。在禮樂文化思想主導(dǎo)的中國，漢文化國度之內(nèi)所有民眾，無不籠罩在“禮樂”或“儀禮”氛圍之下，在此環(huán)境中所發(fā)生的書法事件，所創(chuàng)作的書法作品，豈能與“禮”脫節(jié)。所以。書法與“儀禮”更有著千絲萬縷的關(guān)系。書法從發(fā)生、發(fā)展到內(nèi)容、形式。都回避不了“儀禮”的直接或間接影響。一切書法作品都反射出“儀禮”文化下的“書境”現(xiàn)象。鑒于此，“書境”一詞可從如下三個層次來理解：

第一個層次，“書境”是指在通行禮儀制式下的一種書寫格式。也可說是行文的完整性。這種文辭的完整性得益于文字與書法發(fā)展并存的內(nèi)在動力——實用性。實用性可大可小，大處可為國家、民族、社會之用；小到為個體書信往來、日記之用。在實用性的推動中。書法必與“儀禮”相遇。故，儀禮文化所孕育出的“書境”，便具有人文性的“書境”，因為其符合人的基本需要，適應(yīng)人類的發(fā)展趨勢。而脫離實用性的書法表現(xiàn)，最終將失去應(yīng)有的“書境”。書法發(fā)展到現(xiàn)在。出現(xiàn)了諸如“現(xiàn)代書法”、“書非書”、“流行書風(fēng)”等風(fēng)靡一時的書法藝術(shù)形式。但終歸不能成為書法的主流。也無法做到持續(xù)性的、系統(tǒng)性的發(fā)展。所以。只有在“儀禮”文化下表現(xiàn)的實用性、人文性的“書境”，才具備更多的群眾性基礎(chǔ)，最終成為經(jīng)典。

第二個層次，“書境”是書法表現(xiàn)的整體感，即和諧性，包括書體、風(fēng)格的統(tǒng)一和筆畫組合的內(nèi)在規(guī)律。書法表現(xiàn)具有高度的整體協(xié)調(diào)性，這種對整體協(xié)調(diào)性的追求與中國的哲學(xué)文化具有很大的相關(guān)性，在以大局為重的民族思想背景下形成的“家國情懷”，往往是通過犧牲小我而成全大我來取得最高的榮耀。書法作品沿襲了這種注重整體的大局觀念，人們對于任何藝術(shù)的欣賞，絕不會因細節(jié)而破壞整體，任何對于局部的過度夸張，都會使得作品的藝術(shù)性降低。所以，整體的和諧性。是書法作品營造賞心悅目的“書境”之關(guān)鍵。

第三個層次，“書境”是書法的真我表達與時代折射。書寫者置身于特定的環(huán)境，自身具有相應(yīng)的時代特點。時代的人文變化，生活中的悲苦榮華都在鮮活的生命體中留下印記，并形成一個個既有共性又個性鮮明的書家形象。書家寄情筆墨，借助筆墨來表現(xiàn)真我，“此時此刻”的情感、心情與狀態(tài)，都將化作點線、墨色、形式表現(xiàn)出來。任何點畫位置的移動。線條的起伏變化，都會產(chǎn)生相應(yīng)的“書境”面貌。

在書法作品中，無論格式行文之境，還是整體的和諧之境，亦或突現(xiàn)時代環(huán)境或真我之境，都是在“禮”的文化背景下進行，直接或間接受到“儀禮”文化的影響。以“禮”為基本參照。以“禮”為至高準則?！皟x禮”成為書寫的背景、底蘊。也成為書法作品呈現(xiàn)的內(nèi)容、標準。有“儀禮”文化的書法作品。能表現(xiàn)具有感染力的“書境”效果。更能讓人接受并打動人。因此，“儀禮”文化下的“書境”現(xiàn)象。表現(xiàn)出的是書法文化發(fā)展的重要憑證與規(guī)律，把握書法作品中的“儀禮”文化。也就能領(lǐng)悟到至深、至廣的“書境”。