在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，“五四”時(shí)期是作家作品輩出的一座藝術(shù)高峰，無(wú)論是當(dāng)時(shí)思想界求新求異的突變潮流，還是社會(huì)上大刀闊斧的政策改革，都是作家們的生花妙筆之材。眾所周知，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文化語(yǔ)境受外來(lái)新思想的影響，在與本民族的傳統(tǒng)文化融合時(shí)發(fā)生了不少的碰撞，由此，不少作家拿起筆桿的同時(shí)，心中卻也愁緒郁積，他們出生的年代是晚清，而他們胸中想要傾訴的是民國(guó)，提筆即忘字，不是不想寫(xiě)什么，而是實(shí)在不知從何說(shuō)起。

于是，在那樣一個(gè)猶猶豫豫卻要“我手寫(xiě)我心”的年代，爭(zhēng)做文壇的先鋒翹楚還真不是一件容易事兒，可是，總得有人發(fā)聲，社會(huì)才能聽(tīng)到更多民眾的呼聲。

與魯迅棄醫(yī)從文以筆桿作投槍、匕首向黑暗的社會(huì)發(fā)問(wèn)不同，葉圣陶自小生于貧民之家，他的原生環(huán)境無(wú)法賦予他與廣大民眾同仇敵愾的勇氣，他的心聲與話(huà)語(yǔ)只能憑借著筆下的幾頁(yè)文字作直白訴說(shuō)。

相比于全身心投入文學(xué)創(chuàng)作的專(zhuān)職作家不同，葉圣陶是先以三尺教臺(tái)的職業(yè)選擇為權(quán)重，之后才用筆桿子發(fā)聲的。在時(shí)代的風(fēng)云變幻中，他安身立命，用文學(xué)創(chuàng)作與教育實(shí)踐一并將自我的理念踐行，與“五四”追求個(gè)性解放、思想啟蒙的潮流相應(yīng)相和。葉圣陶立于三尺講臺(tái)卻也心系天下蒼生，不斷為探尋民族、國(guó)家的改變而孜孜不倦地奮斗著，也正是在幾十年如一日的文學(xué)與教育的雙重實(shí)踐中，無(wú)形間，他建構(gòu)著獨(dú)屬于自我的時(shí)代身份。

葉圣陶是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一，是問(wèn)題小說(shuō)的重要代表作家，他用樸質(zhì)真實(shí)的文字固守著自己的初心，寫(xiě)眼中所見(jiàn)心中所想，他安身立命的學(xué)校是他的重要取材之所，他周旁認(rèn)識(shí)的教員是他的重要人物原型。他是“五四”時(shí)期身體力行的教育家、改革家，他用不斷翻新的教育理念探索著中國(guó)教育的新希望，于雷厲風(fēng)行中穩(wěn)健篤實(shí)地追尋著自己的教育理想。

無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，還是教育改革的推動(dòng)，葉圣陶身處其間，融匯貫通時(shí)，卻也不免被矛盾分歧羈絆，在二者的合力作用中，他在進(jìn)行選擇的同時(shí)也在建構(gòu)著自我的時(shí)代身份。就其文學(xué)創(chuàng)作與教育實(shí)踐來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，葉圣陶的每一處筆墨，每一次改革，都無(wú)時(shí)不在折射著“五四”大時(shí)代背景中一個(gè)知識(shí)分子的自我身份認(rèn)同觀。具體來(lái)看，這種自我認(rèn)同觀可以從如下三個(gè)方面來(lái)論述：1.“言志”與“載道”并重的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)；2.以社會(huì)為面向，致力于“造成健全的公民”的教育實(shí)踐活動(dòng)；3.在文學(xué)與教育之間的身份尋找與體認(rèn)。

一.文學(xué)創(chuàng)作：“言志”與“載道”并重

在《中國(guó)新文學(xué)的源流》一書(shū)中，周作人用大量筆墨探討了自己的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)有“言志”（重在抒發(fā)個(gè)人感情）與“載道”（重在傳達(dá)社會(huì)目的）之分，中國(guó)由古至今的文學(xué)史正是“言志”派與“載道”派的此起彼伏，“言志”與“載道”這兩種說(shuō)法應(yīng)該有所區(qū)分[1]。

與之不同，在葉圣陶看來(lái)，“‘言志’和‘載道’不但本意差不多，就常識(shí)想想也差不多。照古來(lái)的解釋?zhuān)臼切闹?。心想到了什么，要把它發(fā)表出來(lái)，使人家共知共感，其中必然有什么東西在作主。那東西自然可以叫做‘志’，可是也無(wú)妨叫做‘道’”[2]。也就是說(shuō)，“志”所體現(xiàn)的個(gè)人感情與“道”所承載的社會(huì)目的，在葉圣陶眼里二者是可以合二為一的。

觀照葉圣陶的文學(xué)作品，不難看出，無(wú)論是小說(shuō)、散文還是童話(huà)，他的文學(xué)創(chuàng)作路數(shù)都是一脈相承的“言志”與“載道”并重。

作為“五四”作家群中鮮有的沒(méi)有留學(xué)經(jīng)歷的作家，葉圣陶積極地參與了文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)立，并成為發(fā)起者之一。他始終秉承著“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”[3]的社團(tuán)宗旨，勤學(xué)多思，熟讀英譯文獻(xiàn)，翻閱中國(guó)古籍，用一雙透徹觀世的眼睛燭照生活，將視點(diǎn)聚焦于平凡瑣碎生活中的小市民群像，用筆端不動(dòng)聲色地書(shū)寫(xiě)著“五四”時(shí)期中國(guó)社會(huì)的蒼白現(xiàn)實(shí)。在作品中，他既抒發(fā)著個(gè)人感情，又不忘將社會(huì)目的寄予其間，使筆下的文字在“言志”同時(shí)也得以“載道”。

就小說(shuō)而言，葉圣陶的創(chuàng)作雖由“問(wèn)題小說(shuō)”起步轉(zhuǎn)入“人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”，但他作品中蘊(yùn)藉的暴露與諷刺意旨貫徹始終?！哆@也是一個(gè)人》《遺腹子》經(jīng)由分別對(duì)婚后女子嫁入婆家后身份失所的寫(xiě)照和婦人多次懷胎無(wú)法生出男孩而遭致丈夫嫌棄的刻寫(xiě)，揭示了封建社會(huì)中女子身份卑微、重男輕女思想嚴(yán)重的現(xiàn)狀，也從側(cè)面暴露了當(dāng)時(shí)民眾的麻木與愚昧?！陡裟ぁ吠ㄟ^(guò)對(duì)親朋好友相見(jiàn)卻彼此敷衍應(yīng)付的事件呈現(xiàn)，逼真地睇視了人際交往的縱深隔閡：在言不及義的無(wú)聊寒暄和繁瑣虛偽的禮節(jié)之外，有的只是“譏笑，誹謗，滑稽，疏遠(yuǎn)”[4]的空氣性質(zhì)?！抖嗍樟巳宥贰分校S收卻反倒成災(zāi)，農(nóng)民生活的困苦與無(wú)奈在葉圣陶的筆下栩栩如生。而在葉圣陶所有的小說(shuō)中，刻畫(huà)最為成功的莫過(guò)于教育界中的灰色小人物形象。以他的短篇代表作《潘先生在難中》為例，葉圣陶用短小的篇幅刻畫(huà)出了一個(gè)自私、畏葸、軟弱、表里不一的卑瑣教員潘先生，在戰(zhàn)亂中，潘先生為保全自我而棄國(guó)家社會(huì)于不顧，在上級(jí)面前又諂媚阿諛，對(duì)倒戈軍閥不滿(mǎn)卻樂(lè)于受人舉薦，為凱旋的軍閥寫(xiě)字幅以歌功頌德。葉圣陶擇取了潘先生這一具體、特殊的人物形象進(jìn)行視點(diǎn)聚焦，用冷靜客觀的筆墨書(shū)寫(xiě)，由卑瑣的“這一個(gè)”潘先生來(lái)觀照當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)教育界乃至社會(huì)的黑暗與無(wú)望，在抒發(fā)對(duì)教育界的無(wú)奈感喟之余，也警醒著同儕們不要做中國(guó)社會(huì)的“潘先生”。

然而，相比于直面現(xiàn)實(shí)、觀照人生社會(huì)弊病所在的小說(shuō)而言，葉圣陶的童話(huà)創(chuàng)作卻不那么成功。盡管他的《稻草人》被魯迅先生稱(chēng)之為“給中國(guó)的童話(huà)開(kāi)了一條自己創(chuàng)作的路”，但通讀葉圣陶的童話(huà)作品，卻不難發(fā)現(xiàn)，葉圣陶的“載道”意味太濃，或者說(shuō)“言志”過(guò)頭。有學(xué)者將葉圣陶童話(huà)概括為“生活的太‘真’與藝術(shù)的太‘假’”，“‘假’是指童話(huà)故事情節(jié)的不可信，有些‘生造’的嫌疑；‘真’是指童話(huà)題材主題的當(dāng)前性、寫(xiě)實(shí)性、實(shí)用性”[5]。無(wú)論是早期的《小白船》《玫瑰和金魚(yú)》，還是后期的《古代英雄的石像》《皇帝的新衣》，葉圣陶的童話(huà)作品總少不了自我的介入，自覺(jué)或者不自覺(jué)地為童話(huà)發(fā)聲以此來(lái)使人有所悟，如“世界上沒(méi)有不望報(bào)酬的賞賜，也沒(méi)有單只為了愛(ài)的愛(ài)護(hù)”[6]、“無(wú)論什么人總覺(jué)得自己最苦，人家都比他快活?？墒堑搅巳思业木车?，仍然覺(jué)得世界上最苦的是他自己”[7]。乍讀之下，似乎會(huì)給人一定的共鳴或啟迪，但卻讓人在這種無(wú)夢(mèng)幻的寫(xiě)真中倍感現(xiàn)實(shí)之重，這是與西方經(jīng)典童話(huà)多帶給人以夢(mèng)幻與向往的感覺(jué)有很大不同的。葉圣陶的童話(huà)往往是以一個(gè)鮮明的主題來(lái)架構(gòu)故事，將主題先行的創(chuàng)作體念注入到童話(huà)的書(shū)寫(xiě)中，這種“揭示病苦，引起療救的注意”（魯迅語(yǔ)）的目的與知識(shí)分子致力于啟迪民昧的思想啟蒙愿望是相呼應(yīng)的，也許葉圣陶受所在的文學(xué)研究會(huì)“為人生而藝術(shù)”的使命所趨同，在思想上有一定的警醒作用。然而，為“載道”而“言志”的這種童話(huà)書(shū)寫(xiě)最終使葉圣陶自己也無(wú)力繼續(xù)書(shū)寫(xiě)所謂的“童話(huà)”。就文學(xué)體裁的藝術(shù)性?xún)?nèi)涵來(lái)講，想讓童話(huà)戴一頂負(fù)載社會(huì)使命的帽子，既可以“載道”也可以“言志”，那么，這樣創(chuàng)作而來(lái)的童話(huà)即使再“真”也只能是一種“非童話(huà)”。

在小說(shuō)與童話(huà)之外，反觀葉圣陶的散文創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，在葉圣陶為數(shù)不多的幾十篇散文中，除卻他為教育專(zhuān)門(mén)寫(xiě)就的幾篇外，其余的生活美文則是清新可人。葉圣陶通過(guò)一物一景，抒發(fā)自己對(duì)人生的體悟，如《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》歌頌秋蟲(chóng)的自得之趣，《藕與莼菜》中抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的感懷，《書(shū)桌》中懷念鄉(xiāng)下老木匠淳樸謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度等等。相比于前兩類(lèi)小說(shuō)、童話(huà)刻意而為的“言志”與“載道”旨?xì)w，葉圣陶的生活散文在遁離人生的紛繁雜念中，顯現(xiàn)的是一種自然的生命本真狀態(tài)，一定程度上講，這也是葉圣陶另一番的“言志”與“載道”志趣。

二.教育實(shí)踐：面向社會(huì)，致力于“造成健全的公民”

1912年，高中畢業(yè)的葉圣陶迫于家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的重壓，無(wú)法繼續(xù)求學(xué)，便走上了從教的職業(yè)生涯。相比于自由而為的文學(xué)創(chuàng)作而言，教育事業(yè)是葉圣陶無(wú)法回避的生存選擇。

起初，葉圣陶在蘇州擔(dān)任小學(xué)國(guó)文教員，后來(lái)，隨著工作的變動(dòng)，他輾轉(zhuǎn)到上海為商務(wù)印書(shū)館編輯小學(xué)國(guó)文課本。之后，葉圣陶重回學(xué)校，與同事們一并試行教育改革。繼辛亥革命后民國(guó)建立，“五四”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開(kāi)展，葉圣陶投身其間，以身試命，追隨著新的時(shí)代召喚。他在1921年與茅盾、鄭振鐸等人公開(kāi)發(fā)起并成立“文學(xué)研究會(huì)”之后，積極響應(yīng)“為人生而藝術(shù)”的社團(tuán)號(hào)召，在《小說(shuō)月報(bào)》《新潮》等期刊上發(fā)表一系列文章以觀照社會(huì)。因?yàn)榻處熉殬I(yè)的影響，葉圣陶筆下的多部作品即是以自己身旁的學(xué)校同事、學(xué)生為原型的，一定程度上講，“教育家身份不僅是葉圣陶?qǐng)?zhí)筆創(chuàng)作教育類(lèi)題材作品的動(dòng)力，更是其從事童話(huà)創(chuàng)作的有利因素”[8]。

葉圣陶對(duì)教育事業(yè)的選擇與他的經(jīng)濟(jì)身份有很大關(guān)系。由于家庭生活的壓力，葉圣陶無(wú)法像“五四”大多數(shù)知識(shí)分子那樣順利完成高等學(xué)業(yè)并再深造，更談不上留洋鍍金，而只能早早地入職社會(huì)。他從一名小學(xué)教員做起，在教育界追求著自己的再升華。但入職后的體驗(yàn)卻令他不滿(mǎn)，他說(shuō)：“用了我的尺度去看小學(xué)教育界，滿(mǎn)意的事情實(shí)在太少了，我又沒(méi)有什么力量把那些不滿(mǎn)意的事改過(guò)來(lái)，我也不能苦口婆心地向人家勸說(shuō)——因?yàn)槲彝耆珱](méi)有口才。于是自然而然走到用文字來(lái)諷它一下的路上去?！?[9]因此，筆桿子成了葉圣陶排憂(yōu)解悶的最好選擇。但就文學(xué)作品的受眾而言，自古以來(lái)也只是限于少部分人得以一窺文學(xué)中的奧妙與牢騷，真正可以接觸精英文化并對(duì)此有所體悟的民眾少之又少。于是，葉圣陶尋找新的突破點(diǎn)來(lái)啟迪民昧，他想到了推行教育改革，以社會(huì)為面向，以學(xué)校為工具，以學(xué)生為教育對(duì)象，將教育附麗于學(xué)生，從而來(lái)“造成健全的公民”。

葉圣陶認(rèn)為，教育對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家有著不可忽視的重要影響，而學(xué)校教育在教育中又屬重中之重。在他看來(lái)，“教育是用學(xué)校作為工具，把舊有的知識(shí)系統(tǒng)傳授給繼起的青年，使他們養(yǎng)成一種既成社會(huì)的人格，以維持和發(fā)展這個(gè)社會(huì)。所以教育是人類(lèi)獲得生存資料和經(jīng)營(yíng)生活的一種工具。教育本身并非目的，而是工具。這種工具，大而言之可以拯救國(guó)家社會(huì)，小而言之可以指導(dǎo)個(gè)人，改造個(gè)人的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)人的本能，它的作用是很大的”[10]。教育一定意義上充當(dāng)著啟迪思想的重要手段與工具。所以，在從教的76年里，葉圣陶致力于為學(xué)生編寫(xiě)適合的教材，根據(jù)授課對(duì)象的欲望和興趣及時(shí)對(duì)講稿進(jìn)行匯集、調(diào)整和完善，并積極閱讀西方經(jīng)典譯作，對(duì)其中“適宜給兒童閱讀的文學(xué)形式”[11]進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，并本著“符合語(yǔ)文訓(xùn)練的規(guī)律和程序”[12]為孩子們編寫(xiě)課本。

與同時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的其他啟蒙者一樣，葉圣陶在推崇課改的同時(shí)，其實(shí)也是在抱著一種“文學(xué)救國(guó)”的理念。受“五四”時(shí)期的啟蒙感召，葉圣陶深深明白：如果教育不成其為教育，國(guó)家用教育所引導(dǎo)的青年人也將無(wú)所希望，教育亡，則國(guó)亡。所以，教育改革是刻不容緩的。由此，葉圣陶身體力行，在教學(xué)實(shí)踐和編輯工作中，他努力用一種適宜學(xué)生接受的文學(xué)形式來(lái)推行課改，致力于使教育附麗于人并給以啟蒙。葉圣陶說(shuō)“離開(kāi)了人，也就沒(méi)有教育了；我不忘各種功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民”[13]。所以，他將國(guó)文課向文學(xué)啟蒙課作變革，不斷地在教學(xué)實(shí)踐中追尋著自己的教育理想。有學(xué)者將其教育思想總結(jié)為四個(gè)基本點(diǎn)：“（一）兒童本位是語(yǔ)文教育的起點(diǎn)；（二）社會(huì)生活是語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)；（三）培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力是語(yǔ)文教育的重點(diǎn)；（四）訓(xùn)練是語(yǔ)文教育的著重點(diǎn)?！盵14]并提出對(duì)應(yīng)的四個(gè)問(wèn)題，即：“語(yǔ)文教育為學(xué)生而教；語(yǔ)文教育依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而教；語(yǔ)文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生的母語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力；語(yǔ)文教育重在訓(xùn)練而不是講解”[15]。結(jié)合葉圣陶的實(shí)踐和學(xué)界的觀點(diǎn)不難看出，葉圣陶的教育改革一定程度上也有失偏頗。他一心關(guān)注給學(xué)生帶來(lái)知識(shí)的收獲和實(shí)現(xiàn)技能的提升，卻過(guò)分注重文學(xué)的社會(huì)功利性的價(jià)值考量，使教育改革呈現(xiàn)為一種功利目的驅(qū)使下的工具性操作，這樣一來(lái)，所致力于培養(yǎng)的“健全的公民”接觸的文學(xué)課程也呈現(xiàn)出一種“輕審美、文學(xué)的實(shí)用主義傾向”[16] 。

三.在文學(xué)與教育之間，找尋自我的身份認(rèn)同

正如倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院的文化研究學(xué)者保羅·吉爾特論證的那樣，“身份既不是某種客觀條件的天然限定，也不是某種主觀幻覺(jué)支配下的隨意構(gòu)設(shè)，它是一種被環(huán)境所激發(fā)的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)所促動(dòng)而表達(dá)在一定環(huán)境中的互動(dòng)行為”。葉圣陶既是“五四”時(shí)期啟迪民昧的文學(xué)家，又是推行教育改革的教育家，他的文學(xué)活動(dòng)中滲透著教育，教育實(shí)踐中也追尋著文學(xué)?？梢哉f(shuō)，作為兼具文學(xué)家與教育家身份于一體的葉圣陶，在文學(xué)與教育的轉(zhuǎn)換交接中，也在不斷地探求著自我生命的奧義，找尋著自我的身份認(rèn)同。

探究其生平可以發(fā)現(xiàn)，葉圣陶最先選擇的是教育事業(yè)。早年中學(xué)畢業(yè)，葉圣陶即進(jìn)入小學(xué)從事教職工作。由于教師的布道者身份，葉圣陶需要不斷學(xué)習(xí)充電。盡管葉圣陶并沒(méi)有留過(guò)洋，但身處于“五四”思想大爆炸、外國(guó)思潮不斷涌進(jìn)的時(shí)代，他得以接觸了一大批文學(xué)作品。他曾說(shuō)過(guò)“如果不讀英文，不接觸那些用英文寫(xiě)的文學(xué)作品，我決不會(huì)寫(xiě)什么小說(shuō)”[17]。在1921年發(fā)表的《我和兒童文學(xué)》一文中，葉圣陶也說(shuō)：“我是個(gè)小學(xué)教員，對(duì)這種適宜給兒童閱讀的文學(xué)形式當(dāng)然會(huì)注意，于是有了來(lái)試一試的念頭?！盵18]此處的文學(xué)形式正是指葉圣陶當(dāng)時(shí)閱讀的一些安徒生、王爾德等人的童話(huà)。再加上當(dāng)時(shí)鄭振鐸主編《兒童世界》，經(jīng)常會(huì)向葉圣陶約一些稿子，無(wú)形中也督促了他的童話(huà)創(chuàng)作。就小說(shuō)創(chuàng)作而言，葉圣陶也多是出于用文字來(lái)諷刺一下現(xiàn)實(shí)的目的來(lái)“聊以自適”，所以葉圣陶也會(huì)發(fā)出“對(duì)社會(huì)會(huì)有什么影響，我是不甚相信的”[19]無(wú)奈感嘆。對(duì)筆下的人物，葉圣陶始終抱著一種客觀嚴(yán)正的態(tài)度，因?yàn)椤安桓掖嬷媾男乃肌?，所以“也就無(wú)所謂對(duì)誰(shuí)最抱同感”[20]，由此，葉圣陶將目光多投射于自己身邊的小市民身上，從最熟悉的教育界入手，小說(shuō)創(chuàng)作反映教育界黑暗的作品居多。因此，不免受到“題材比較狹窄，作品還缺乏濃厚的時(shí)代氣息”[21]的評(píng)價(jià)，即使后來(lái)獲得錢(qián)杏邨的 “現(xiàn)代中國(guó)文壇上的教育小說(shuō)作家” 的稱(chēng)贊，也不過(guò)是把他框定在教育小說(shuō)的范疇之內(nèi)。直到后期，葉圣陶推出短篇小說(shuō)《夜》，作品中刻畫(huà)的“由悲哀到憤怒，從懦弱到堅(jiān)強(qiáng)”的老母親形象出現(xiàn)，才把葉圣陶短篇小說(shuō)的人物塑造推向一個(gè)新高度?？梢哉f(shuō)，葉圣陶的文學(xué)創(chuàng)作是他身處教育界中的無(wú)意之作，他的書(shū)寫(xiě)更多情況下是用來(lái)排遣心中的情緒，雖然不免有一些“言志”與“載道”的念想，但卻并非執(zhí)著于引起轟動(dòng)社會(huì)影響的目的。

文學(xué)之外，葉圣陶始終處在教育之內(nèi)。如果說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作是他業(yè)余偶然為之的情緒書(shū)寫(xiě)，那么教育改革則注入了葉圣陶刻意為之的目的性。葉圣陶身處教育界，他面對(duì)的正是中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)中的青少年。作為全力推行教育改革的旗手，葉圣陶深知教育對(duì)人的重要導(dǎo)向意義，他說(shuō)“一個(gè)人在幼稚的時(shí)候，教育卻閃在一旁， 不與幼稚的人見(jiàn)面：我認(rèn)為這一點(diǎn)是教育的錯(cuò)失。不論方法是好是壞，有總勝于無(wú)，有方法而并不好，以后可以改正，無(wú)方法就從根本上完了”[22]。所以，葉圣陶主張?jiān)诮逃母镏谐珜?dǎo)文學(xué)和語(yǔ)言思想的一貫訓(xùn)練，即“怎樣想，怎樣說(shuō)，怎樣寫(xiě)”[23]，致力于把技術(shù)的訓(xùn)練、把學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)文本身的規(guī)律放在語(yǔ)文教育的第一位，并始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“不管從事什么職業(yè)都離不開(kāi)‘聽(tīng)’‘說(shuō)’‘讀’‘寫(xiě)’”[24]。在葉圣陶從事教育事業(yè)的76年里，他參與了多本教材的編寫(xiě)，也實(shí)行了一次次大刀闊斧的教育改革。之前語(yǔ)文所稱(chēng)的“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”，也正是在葉圣陶1949年主持?jǐn)M定《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，率先提出“語(yǔ)文”才稱(chēng)這一名稱(chēng)的?？梢?jiàn)，葉圣陶為中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

綜觀葉圣陶的文學(xué)與社會(huì)活動(dòng)，筆者認(rèn)為，在文學(xué)與教育徘徊中的葉圣陶自我更傾向于教育方面的實(shí)干家，雖有文學(xué)書(shū)寫(xiě)，但他的作品多是由教育界的現(xiàn)象而生發(fā)感慨。在書(shū)寫(xiě)之外，他的落筆旨?xì)w終在教育界。當(dāng)然，“從來(lái)沒(méi)有任何人，或從事任何一門(mén)藝術(shù)的藝術(shù)家，他本人已具備完整的意義”[25]。考察葉圣陶對(duì)自我的身份定位以及文化心理的認(rèn)同，還需要從更廣闊的社會(huì)語(yǔ)境中出發(fā)，不過(guò)，就當(dāng)前的資料匯總已不難得出結(jié)論：身處“五四”時(shí)期的葉圣陶，更偏愛(ài)自己的教育家身份勝過(guò)文學(xué)家身份。在特定的時(shí)代環(huán)境中，葉圣陶選擇了把自己置身于廣闊的民族教育的大背景中，用教育來(lái)引導(dǎo)社會(huì)，建構(gòu)著自己文學(xué)家之上的教育家身份。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.中國(guó)新文學(xué)的源流（止庵校訂）[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[2][9][19][20] 葉圣陶.中國(guó)現(xiàn)代作家選集·葉圣陶[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：71，30，31，22.

[3]文學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)章[J].小說(shuō)月報(bào)，第12卷第1號(hào)。轉(zhuǎn)引自：錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：13.

[4][6]葉圣陶.潘先生在難中[M].南京：江蘇文藝出版社，2008：23，10.

[5]杜傳坤.生活的太“真”與藝術(shù)的太“假”——重讀葉圣陶童話(huà)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006，（02）：251-267.

[7] 葉圣陶.稻草人[M].天津：天津人民出版社.2012：33.

[8] 方夢(mèng)圓.葉圣陶“多重身份”的互動(dòng)關(guān)系之考察[D].福建師范大學(xué)，2014.

[10][22]葉圣陶.生活教育·葉圣陶隨筆[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：121，94.

[12][18]葉圣陶.葉圣陶集[M].廣州：花城出版社，2006：366，369，366.

[13]葉圣陶.葉圣陶教育文集[M].北京：人民教育出版社，1994：177.

[14][15]羅先友. 葉圣陶語(yǔ)文教育思想中的四個(gè)基本點(diǎn)[J].課程·教材·教法，2013，（08）：66-72+23.

[16]劉浪.新國(guó)文·新文學(xué)·新國(guó)民[D].華東師范大學(xué)，2006.

[17]葉圣陶.葉圣陶選集[M].上海：開(kāi)明書(shū)店，1951：7.

[21]曾華鵬，范伯群.中國(guó)現(xiàn)代作家選集·葉圣陶[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：250.

[23]葉至善，葉至美，葉至誠(chéng)編.葉圣陶集（第15卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2004：99.

[24]]商金林.葉圣陶語(yǔ)文教育思想的形成及發(fā)展的軌跡[J].課程.教材.教法，2014，（10）：3-9.

[25]（英）托·斯·艾略特.艾略特文學(xué)論文集[C].李賦寧，譯.南昌：百花洲文藝出版社，2010：3.