《聊齋志異》一書，以變換委曲之筆述怪異離奇之事，塑造了一大批個性鮮明的女性形象。而受蒲松齡個人俠義思想的影響，《聊齋》中的這些女性，也有很大一部分被蒲松齡賦予了俠的色彩。

本文《聊齋》女俠形象的分析，主要圍繞女俠形象的獨(dú)特性和女俠形象的分類兩方面展開。

一、最難荊聶出紅妝

在傳統(tǒng)觀念和大多數(shù)的文學(xué)作品中，仗劍行俠、扶危濟(jì)困的俠士都是男性，而如聶隱娘、扈三娘那樣武技不輸男性的女性終究是鳳毛麟角。但在我看來，武技的高下并不能成為俠的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。李德裕在《豪俠論》中認(rèn)為“義非俠不立，俠非義不成”，俠的最大精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征是一個“義”字。行俠可以無關(guān)打殺刀兵，能夠憐弱救貧、重諾輕生的，無論男女強(qiáng)弱，都當(dāng)?shù)闷稹皞b”的稱號。竊以為蒲松齡《聊齋》中塑造的女俠形象，也都是以此作為出發(fā)點(diǎn)的。

如《紅玉》一篇中的狐女紅玉，在窮秀才馮生喪妻鮮居時出現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)起妻子的角色。當(dāng)受到馮生父親的指責(zé)后，她出于對馮生名譽(yù)和家庭關(guān)系的維護(hù)，主動抽身告退，并為之贈金另覓良配。后來馮生家庭遭逢大難，幼兒被棄荒野，又是紅玉再度出現(xiàn)，為其撫孤以保全宗嗣。當(dāng)馮生在虬髯俠客的幫扶下得以出獄，紅玉又送還孩子，并做了馮生的妻子，夙興夜寐、任勞任怨，為之重振家聲。紅玉前后兩次委身于馮生，是解其無妻之困；大難為其撫孤，是解其宗嗣之厄，這都是一種俠義的行為。在結(jié)尾異史氏的評注中，也點(diǎn)出了紅玉的俠行：“非特人俠，狐亦俠也?！?/p>

此外，傳統(tǒng)的豪俠形象如荊軻、聶政等人，他們雖起于民間，但一身俠氣卻是為上層統(tǒng)治者或軍閥服務(wù)的。而《聊齋》中的女俠，則主要活躍于下層民間，解決的是自身或者周圍庶人平民的困厄，將矛頭指向欺壓百姓的上層階級或豪強(qiáng)惡霸。這樣的女俠形象的塑造，使得戰(zhàn)國以來匹夫之勇、一劍之任的俠性軟化了，傳統(tǒng)俠客的豪情義氣與善良女性的陰柔之美相容，更為貼近市井生活、更能反映平民階層的訴求。

如《霍女》篇中，一介良婦霍女，秉承著“于吝者則破之，于邪者則誑之”的宗旨，用美色誘惑惡霸朱大興，使其家業(yè)迅速敗落，繼而挑起朱大興與何氏的訟爭，徹底擊垮朱大興，使其從此貧困潦倒。之后又以自售的方式騙取富商之子千金，使其人財(cái)兩空。不少學(xué)者認(rèn)為，霍女以色誘人的方式超越了作為良家婦女的本分。但在此，更應(yīng)該關(guān)注的應(yīng)是霍女行為背后的動機(jī)。身為一介女流，她是在用自己的方式懲罰那些為富不仁、貪婪吝嗇、人品敗壞、道德低下之徒，其精神實(shí)質(zhì)是符合“俠義”內(nèi)涵的，是無可非議的。

二、貞姬俠女自生香

《聊齋》中涉及到俠義女性形象的故事有很多，如《仇大娘》、《俠女》、《商三官》、《張氏婦》、《紅玉》、《霍女》、《細(xì)候》、《紉針》、《封三娘》、《小翠》等。

這些故事中的俠義女性，有大家閨秀，有丫鬟侍女，還有仙女狐妖，每一位俠女都有其獨(dú)特的風(fēng)采。在此對這些女『生形象特點(diǎn)進(jìn)行了分類概括，將其大致分為三類：復(fù)仇烈女、剛強(qiáng)貞女和報(bào)恩義女。

復(fù)仇烈女如商三官，其父因得罪豪門，而被活活打死，三官因深知官府衙門的黑暗，特扮作優(yōu)伶，趁仇人慶壽之機(jī)前往，尋隙將其殺死，為父報(bào)仇。這一類女俠形象，脫胎于傳統(tǒng)俠義文學(xué)的復(fù)仇母題，集中體現(xiàn)了這些女子有仇必報(bào)的烈性和魄力。

剛強(qiáng)貞女如張氏婦，在兵匪肆虐，奸淫擄掠之際，她并未像其他人那樣躲起來，而是留在家中，沉著冷靜地與兵匪周旋，并將意圖玷污她的兵匪一一殺死。這一類女俠形象，有著剛強(qiáng)的意志和反抗精神，她們不甘被壓迫和欺凌，而是勇敢的用自己的力量進(jìn)行反抗，這也是《聊齋》中這些女俠形象中最具進(jìn)步性的閃光點(diǎn)。

報(bào)恩義女如俠女，她在奉養(yǎng)母親時，常受到顧生母子的接濟(jì)，雖對顧生的欽慕一直“冷如霜雪”，但還是委身于顧生，為其生子，延續(xù)宗嗣，并殺狐妖以除患。這一類俠女更具人性光輝，她們知恩圖報(bào)，深明大義，甚至為報(bào)恩甘愿犧牲自己的貞節(jié)和自由，這同樣是這些女性不同于傳統(tǒng)形象的俠義之處。

在《聊齋》故事里，這些女俠最終不外乎舍身自盡或飄然而隱兩種結(jié)局，這仿佛成了大多數(shù)女俠完成自己的重要使命之后不約而同的選擇。而在她們做出了人生最后的抉擇之后，蒲松齡又會讓靈異力量進(jìn)行干預(yù)，從而實(shí)現(xiàn)起死回生、善惡得報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局。

竊以為，雖然《聊齋》中女俠形象的成功塑造被看做是明清之際封建視角下婦女觀念的一大進(jìn)步，但這些故事結(jié)局還是反映出一個可悲的事實(shí)：封建時代，一個真正的中國婦女是沒有自我的。這是封建社會對女性的要求，也是這些女性在幾千年潛移默化的影響中形成的自我選擇。即便是勇敢無畏、有俠骨有俠氣的女俠，在完成了自己人生中的重要使命（復(fù)仇、報(bào)恩、善行義舉等）之后，也同樣會感到無所適從，難容于社會。幾千年的封建傳統(tǒng)，是她們終其一生也難以逾越的藩籬。所幸在蒲松齡的筆下，讓我們看到了故事圓滿的結(jié)局，也感受到了作者在這些女性形象上傾注的心血和美好愿景。