【內(nèi)容提要】在西方，基督教文化占據(jù)重要的文化地位。隨著西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，基督教出現(xiàn)了世俗化變遷。宗教變遷的起因、過(guò)程、結(jié)果與傳媒現(xiàn)代性共存互動(dòng)、互為表征?，F(xiàn)代性、傳播媒介與宗教變遷的關(guān)系構(gòu)成了傳播學(xué)研究的重要命題。本文重點(diǎn)分析了傳播與宗教變遷的互動(dòng)機(jī)制。這種機(jī)制的存在，啟發(fā)我們要發(fā)揮傳播研究的想象力，關(guān)注現(xiàn)代性視野中宗教的傳播學(xué)意義與傳播的宗教特質(zhì)，給傳播研究和批評(píng)留下余地，認(rèn)真思量“傳播與信仰”“傳播與宗教”“傳播與文化”“傳播與道德”“傳播與終極關(guān)懷”等命題，對(duì)傳播學(xué)科的發(fā)展做出新的思考。

【關(guān)鍵詞】傳媒現(xiàn)代性 宗教世俗化 互動(dòng)機(jī)制

一、現(xiàn)代性與傳媒現(xiàn)代性的兩面性

現(xiàn)代性是理解宗教世俗化和媒介發(fā)展不可或缺的因素。“路德宗教改革的觀念和行動(dòng)構(gòu)成了歐洲近現(xiàn)代政治思想的一個(gè)來(lái)源與基礎(chǔ)，因此，新教運(yùn)動(dòng)與歐洲的現(xiàn)代性這兩者之間有著特別密切的聯(lián)系。①現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為現(xiàn)代世界的理性化和自由化進(jìn)程。按照黑格爾的解釋，現(xiàn)代性的本質(zhì)就是世俗化了的基督教。西方基督教也出現(xiàn)了世俗化和理性化的過(guò)程；宗教逐漸與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相分離，變成人們精神生活和日常生活方面的內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)始于讀報(bào)”，當(dāng)現(xiàn)代人通過(guò)報(bào)紙而不是祈禱來(lái)開(kāi)始一天的生活，宣告了現(xiàn)代世俗世界的誕生，大眾報(bào)刊的流行取代了傳統(tǒng)宗教的位置，體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教的式微，表征著人類對(duì)世俗的政治、經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)注，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化由此出現(xiàn)了斷裂，而這一過(guò)程伴隨著傳媒現(xiàn)代性的生成與發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)是傳媒發(fā)達(dá)的社會(huì)，傳媒發(fā)展是現(xiàn)代性的重要表征。默多克認(rèn)為“現(xiàn)代性始終是而且到處都是以媒體為中介的。正是傳媒為現(xiàn)代的制度形構(gòu)提供了基礎(chǔ)和支持”。②許多傳播學(xué)者都論證了大眾傳媒與現(xiàn)代性發(fā)生、發(fā)展的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

西方傳媒現(xiàn)代性是在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建僧侶的傳播控制，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命爭(zhēng)取出版自由過(guò)程中獲得的傳媒的現(xiàn)代屬性，這種屬性包括媒介的意識(shí)形態(tài)屬性、專業(yè)性、民主性、客觀性、公共性和商品性。

隨著資本主義制度的確立，傳媒現(xiàn)代性獲得了兩種截然不同的面孔，“假如那里沒(méi)有鐵路，我的孩子就不會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)，我也就不會(huì)用電話來(lái)傾聽(tīng)他的聲音；假如人們不知道用船可以穿越海洋，我的朋友就不會(huì)踏上他的航程，我也就不會(huì)等著電報(bào)來(lái)緩解對(duì)他的焦慮?！备ヂ逡恋聦?duì)傳媒現(xiàn)代性社會(huì)影響的雙重性做出了初步的表述。“傳播和大眾傳播工具同時(shí)被撒旦和救世主所用：解決危機(jī)的方法同時(shí)也是危機(jī)的根源。傳播擴(kuò)大了社會(huì)的規(guī)模，帶來(lái)了隱約不可知的力量，影響了社會(huì)生活，還使民主成了問(wèn)題；而對(duì)于優(yōu)化社會(huì)、在更大規(guī)模上重組社會(huì)和民主，傳播也給人希望。”③可以說(shuō)，大眾傳媒是促進(jìn)信息流通，推進(jìn)人類解放、社會(huì)進(jìn)步和民主發(fā)展的積極力量；它也可能成為維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)、控制人心、毒化心靈的幫兇；從文化的角度來(lái)看，它可能帶來(lái)文化的多元化也可能帶來(lái)文化的同質(zhì)化和碎片化；從宗教文化變遷的角度來(lái)看，傳媒一方面帶來(lái)了宗教的世俗化極其問(wèn)題，另一方面也帶來(lái)了宗教的再度復(fù)興。傳媒現(xiàn)代性的不同面向，帶來(lái)了深刻的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化的變遷也帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

二、傳媒現(xiàn)代性對(duì)宗教變遷的影響

下面我們以印刷媒介、電視媒介和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)宗教變遷的影響來(lái)進(jìn)行論述。

（一）印刷媒介、宗教改革與宗教世俗化

在印刷術(shù)發(fā)明之前，基督教是歐洲近千年的時(shí)間內(nèi)占主導(dǎo)地位的文化和意識(shí)形態(tài)。湯普遜認(rèn)為，這時(shí)期的宗教是一個(gè)“超國(guó)家”，社會(huì)上幾乎所有書籍的制作、抄寫、復(fù)制和書籍相關(guān)的文化，都被教會(huì)、修道院和其他宗教組織壟斷，天主教堂里的傳教士利用口語(yǔ)傳播來(lái)傳送與宣講宗教道義，在教堂、城市廣場(chǎng)或是街道進(jìn)行布道，宗教還是僧侶和貴族精英的特權(quán)，宗教權(quán)威與世俗權(quán)威合為一體，宗教傳播呈現(xiàn)出神圣性、神秘性的特征。

15世紀(jì)中期，德國(guó)人古登堡發(fā)明了活字印刷術(shù)，印刷書逐步地取代了手抄書。美國(guó)傳播學(xué)者伊麗莎白·愛(ài)森斯坦在《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)——早期近代歐洲的傳播與文化變革》這一70萬(wàn)字的皇皇巨著中，詳細(xì)論述了印刷術(shù)與歐洲自中世紀(jì)重要?dú)v史事件的互動(dòng)關(guān)系，逐一論述古登堡印刷機(jī)與人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命、公共知識(shí)等重大歷史事件或重大思潮對(duì)歐洲近現(xiàn)代的歷史產(chǎn)生了重大影響。由于書籍生產(chǎn)商接過(guò)了由修士完成的神圣的工作，印刷商們把資本主義企業(yè)與精神升華和福音傳道的沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，財(cái)務(wù)盈虧、科學(xué)記賬、理性算計(jì)慢慢地傳播開(kāi)來(lái)，印刷商已經(jīng)意識(shí)到賺錢和虔誠(chéng)是并行不悖的。印刷商本身成為了資本主義的載體。新教徒、印刷術(shù)和科學(xué)結(jié)盟，印刷媒介的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的變革，也帶來(lái)了人們思想觀念的變化。印刷術(shù)促進(jìn)了新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，憲政民主政治成為資本主義的基本內(nèi)容，宗教改革帶來(lái)了民族國(guó)家的崛起、教育的普及、自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起。隨著宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束而來(lái)的宗教寬容，促進(jìn)了科學(xué)理性和民主政治的發(fā)展，自由主義、個(gè)人主義成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，西方文化完成了從中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)型。世界也變得越來(lái)越世俗化，這也是宗教改革家們所始料未及的。④

隨著資本主義制度的確立，大眾傳播媒介穩(wěn)步發(fā)展。在19世紀(jì)90年代煽情主義和商業(yè)主義新聞業(yè)在美國(guó)出現(xiàn)。媒體對(duì)于突破“十誡”娛樂(lè)新聞和對(duì)消費(fèi)至上觀念的推崇，“受眾是上帝”觀念的形成，造成了報(bào)紙里的謠言、丑聞、犯罪等內(nèi)容大大增加，而有關(guān)科學(xué)、宗教、文學(xué)和其他重要議題則相應(yīng)減少。這些報(bào)紙召來(lái)了宗教界的批評(píng)，他們視周末報(bào)為對(duì)抗教堂的工具。周末版等商業(yè)報(bào)紙帶來(lái)的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力代替了宗教沖動(dòng)力，瓦解了新教倫理，社會(huì)進(jìn)入動(dòng)蕩、混亂、無(wú)序狀態(tài)，新聞客觀性也出現(xiàn)了危機(jī)，引發(fā)了人們對(duì)新聞自由、民主價(jià)值觀的質(zhì)疑。

（二）電視媒介與宗教的娛樂(lè)化、世俗化

20世紀(jì)開(kāi)始之初電子媒介興起，印刷時(shí)代的紙質(zhì)傳播或傳教士的親身傳教方式逐步被電子媒介取代，電子媒介成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行宗教世俗化擴(kuò)散的有力工具。“大眾傳媒憑借著其時(shí)空穿透性與對(duì)日常生活的滲透性，加速了‘宗教世俗化’過(guò)程，而且在更深層次的意義上重新改寫和定義了宗教。”⑤

這一過(guò)程的產(chǎn)生與電視媒介引發(fā)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)有緊密的聯(lián)系。“電子媒介與市場(chǎng)的結(jié)合，必然形成消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)以及被動(dòng)的文化行為，這似乎都和口傳文化和印刷文化判然有別?！雹迯V播電視發(fā)展的最初動(dòng)力始于商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，商業(yè)驅(qū)動(dòng)引發(fā)了消費(fèi)主義媒體文化。這種文化滲透進(jìn)入了人們的日常生活世界和個(gè)人文化世界，整個(gè)生活結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出鮮明的消費(fèi)主義傾向，西方消費(fèi)社會(huì)的特征逐漸明晰。當(dāng)電子傳播作為神學(xué)傳教工具之后，新的電子布道時(shí)代來(lái)臨，宗教傳播也出現(xiàn)了娛樂(lè)化傾向?！霸陔娨暽?，宗教和其他任何東西一樣，被明白無(wú)誤地表現(xiàn)為一種娛樂(lè)形式。在這里，宗教不再是具有歷史感的深刻而神圣的人類活動(dòng)，沒(méi)有儀式，沒(méi)有教義，沒(méi)有傳統(tǒng)，沒(méi)有神學(xué)，更重要的是，沒(méi)有精神的超脫。在這些節(jié)目中，傳教士是頭號(hào)人物，上帝只能充當(dāng)配角?！薄霸谶@里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！雹咦诮滩辉僦皇巧袷セ男叛?，成為賺取商業(yè)報(bào)酬、贏得巨額利潤(rùn)的噱頭，甚至成為娛樂(lè)的工具。宗教傳播的商業(yè)化、娛樂(lè)化和消費(fèi)主義價(jià)值觀是宗教世俗化的表征，它打破了神圣與世俗之間的界線，消解了宗教的崇高性、神秘性和超越性，對(duì)消費(fèi)主義的崇拜沖擊了宗教的社會(huì)整合作用，導(dǎo)致宗教的邊緣化。宗教世俗化、邊緣化以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的變遷引發(fā)了西方社會(huì)的危機(jī)，帶來(lái)了人們對(duì)媒介的倫理道德和文化批評(píng)的思考，重新思考理性、科學(xué)與實(shí)證主義研究的弊端和問(wèn)題，開(kāi)啟了從傳媒現(xiàn)代性視野重構(gòu)新聞傳播學(xué)的批判性努力。

（三）互聯(lián)網(wǎng)與宗教傳播的全球化、再神圣化與危機(jī)

20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)在世界上的出現(xiàn)與普及，再次革命性地改變了人類信息傳播的方式和宗教傳播的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體憑借及時(shí)性、互動(dòng)性、跨國(guó)性、去中心化、多中心化、建構(gòu)性、開(kāi)放性、公共性的特征，實(shí)現(xiàn)了信息的全球性覆蓋，大量的宗教組織也正憑借著網(wǎng)絡(luò)這一利器大力擴(kuò)展自身的影響范圍?！盎ヂ?lián)網(wǎng)為全球性的傳教宣道活動(dòng)提供更為便利的條件，各種宗教的影響借助網(wǎng)絡(luò)得以鞏固和壯大。宗教的對(duì)話與信徒的交流也因網(wǎng)絡(luò)而變得便捷。網(wǎng)絡(luò)最大限度地打破了人與人之間、不同宗教之間、信徒與非信徒之間、不同國(guó)家和地區(qū)之間甚至是人神之間的界限，從而成為當(dāng)今宗教變遷中具有革命性的傳播方式?！雹?/p>

由于互聯(lián)網(wǎng)的巨大影響力，學(xué)者甚至認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了第二次宗教改革。如果說(shuō)第一次宗教改革帶來(lái)了宗教的世俗化和邊緣化，那么第二次宗教改革則帶來(lái)了宗教發(fā)展的再次博興。事實(shí)上，雖然啟蒙、理性、科學(xué)動(dòng)搖了宗教傳統(tǒng)，但由于宗教在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和作用，宗教傳統(tǒng)的影響依然強(qiáng)勁，宗教在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)行適應(yīng)性變革，利用互聯(lián)網(wǎng)宗教再次成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)“提高宗教團(tuán)體基層動(dòng)員、影響政治議程、直接宣教和參與全球事務(wù)的能力，使得世界各地的任何宗教問(wèn)題迅速透明化、國(guó)際性和政治化，同時(shí)也為新興和弱勢(shì)宗教或信仰團(tuán)體提供了較大發(fā)展空間，從而對(duì)傳統(tǒng)建制教會(huì)形成沖擊。與其他網(wǎng)絡(luò)媒體一樣，宗教網(wǎng)絡(luò)作為信息的‘簡(jiǎn)化器’或‘放大器’，造成和加劇了負(fù)面宗教信息的流動(dòng)，以及宗教領(lǐng)域的媒體偏見(jiàn)，成為某些國(guó)家攻擊他國(guó)人權(quán)狀況或貶損他國(guó)國(guó)際形象的手段，在一些情況下更成為宗教恐怖主義的工作平臺(tái)。”⑨互聯(lián)網(wǎng)對(duì)宗教文化帶來(lái)的影響是多元化的甚至也是悖論性的，它不僅使得宗教傳播更加私人化和自由化，也使得宗教更加國(guó)際化和公開(kāi)化；它帶來(lái)了宗教間傳播的對(duì)話與合作，也帶來(lái)了宗教極端化和異化。宗教極端主義、恐怖主義關(guān)系是宗教異化現(xiàn)象。西方國(guó)家以宗教自由傳播相號(hào)召，導(dǎo)致了包括中國(guó)在內(nèi)的非西方國(guó)家的主權(quán)危機(jī)、文化危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何營(yíng)造一個(gè)民主、平等、自由、和諧的國(guó)際傳播秩序，依然是值得人們深入思考的現(xiàn)實(shí)難題。

三、傳媒現(xiàn)代性與宗教文化的價(jià)值重建

通過(guò)歷時(shí)性考察傳播媒介與宗教變遷過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，傳媒的現(xiàn)代性從正負(fù)兩個(gè)維度上影響了宗教變遷的歷程和特征，這需要我們以辯證的眼光和思維認(rèn)真對(duì)待傳媒現(xiàn)代性對(duì)宗教變遷的影響。

新聞傳播業(yè)的每次重大變革都帶來(lái)了宗教世俗化的發(fā)展及其逆轉(zhuǎn)，宗教世俗化的變遷及其逆轉(zhuǎn)也帶來(lái)了深刻的社會(huì)影響與變遷，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)于傳播社會(huì)影響力及傳媒研究的深化。

從傳播的角度來(lái)看，大眾傳播媒介的每次革命性變革都帶來(lái)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，也帶來(lái)了人們對(duì)于大眾傳播媒介創(chuàng)立民主、和諧、多元社會(huì)的美好想象；另一方面，具體的媒體實(shí)踐也讓人們看到了媒介反民主、反交流、反理性的悲痛畫面。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用為例，互聯(lián)網(wǎng)放大了宗教傳播的影響力，但也帶來(lái)了宗教本身的異化和極端化，如何趨利避害值得人們的深思。

從宗教文化的角度來(lái)看，許多學(xué)者都把宗教體系的崩潰和科學(xué)、理性的建立，看作是現(xiàn)代性文化產(chǎn)生的關(guān)鍵?？茖W(xué)、理性、富裕因而被看成為現(xiàn)代性的進(jìn)步、文明的敘事，這種敘事認(rèn)為傳統(tǒng)文化必將被現(xiàn)代文化所替代，“不幸的是，這個(gè)觀點(diǎn)源于狹隘的精英文化。雖然現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打破了宗教對(duì)世界觀的壟斷，但是科學(xué)從來(lái)未能完全取代宗教，恰恰相反，實(shí)證主義堅(jiān)持事實(shí)和價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分，意味著它只關(guān)心生活的機(jī)械問(wèn)題，而忽視其意義問(wèn)題。實(shí)證主義因拒絕涉及道德問(wèn)題而留下的空白，又被宗教重新填補(bǔ)，由此產(chǎn)生的矛盾每天都可在大眾媒體里見(jiàn)到?！雹鉄o(wú)視宗教存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一味張揚(yáng)科學(xué)、理性的價(jià)值，導(dǎo)致現(xiàn)代性觀念帶來(lái)的困境令人困惑。在面對(duì)兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)了社會(huì)悲劇、面對(duì)價(jià)值體系的崩潰、種族沖突、文化沖突、民族關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)疏離、社會(huì)分裂、環(huán)境惡化、恐怖主義、極權(quán)主義、貧富差距、南北差距等全球交流無(wú)奈的難題時(shí)，現(xiàn)有的傳播研究、宗教研究已不能再給出令人信服的解決方案。傳媒現(xiàn)代性的發(fā)展一定程度上還導(dǎo)致傳播研究、宗教研究陷入窘境。傳播研究、宗教研究的實(shí)證主義、功利主義和科學(xué)主義取向，相當(dāng)程度上限制了學(xué)術(shù)研究的文化想象力。

也許，開(kāi)啟包括宗教在內(nèi)的傳播的文化取向是個(gè)有意義的嘗試。當(dāng)彼得斯追溯古希臘民主文化的源頭，提出傳播的“撒播觀”和“對(duì)話觀”的區(qū)別時(shí)；當(dāng)杜威提出要“重新思考傳播的神秘性，恢復(fù)傳播與宗教的關(guān)聯(lián)”主張時(shí)；當(dāng)伊尼斯提出媒介的時(shí)空偏向與文明的興衰命題時(shí)；當(dāng)凱瑞提出傳播“儀式觀”和“傳遞觀”的區(qū)分時(shí)；當(dāng)法蘭克福學(xué)派盧卡奇、布洛赫和本雅明論述資本主義拜物教的秘密、資本主義已經(jīng)淪為一種毀滅性的宗教時(shí)，這些學(xué)者已然給出了傳播研究富有想象力和創(chuàng)新性的空間。在傳播實(shí)踐和傳播研究中，宗教的愛(ài)鄰如己、平等、民主、對(duì)話、和諧的規(guī)訓(xùn)可能是處理社會(huì)不平等、不公正、沖突、侵犯隱私、暴力、色情等問(wèn)題的重要倫理依據(jù)。而這些微妙的影響機(jī)制需要以傳播研究的文化視角進(jìn)行深挖和探索。

面對(duì)全球宗教的再次勃興，傳媒現(xiàn)代性和宗教世俗化困境不再只是西方的問(wèn)題，同時(shí)也是包括中國(guó)在內(nèi)的全球性的問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，需要我們發(fā)揮學(xué)科想象力，在警惕西方學(xué)者的文化中心主義和人類中心主義傾向的同時(shí)，關(guān)注現(xiàn)代性視野中宗教的傳播學(xué)意義，給宗教研究和批評(píng)留下余地。充分挖掘中西方宗教文化中的有利于人類對(duì)話、和諧的因素，認(rèn)真思量“傳播與信仰”“傳播與宗教”“傳播與文化”“傳播與道德”“傳播與終極關(guān)懷”“傳播與民主、自由”等命題，給出傳播學(xué)科自身的回應(yīng)，無(wú)疑是傳播學(xué)走出困境、取得學(xué)科影響力和奪取話語(yǔ)權(quán)的重要路徑。雖然這只是一個(gè)可能路徑，但的確是一個(gè)富有價(jià)值、富有創(chuàng)新的選擇。

注釋：

①陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.26.

②格雷厄姆·默多克.審視當(dāng)代傳媒的現(xiàn)代性[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

③周鴻雁.隱藏的維度——詹姆斯·W·凱瑞儀式傳播思想研究[M].中國(guó)大百科全書出版社，2012.214.

④張貴銀.試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義[J].人民論壇，2013（12）.

⑤劉燕.后現(xiàn)代認(rèn)同的“反思”與“蛻變”媒介技術(shù)層面的質(zhì)疑與反思.新聞大學(xué)[J].2009（3）.

⑥[美]詹姆斯·羅爾.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].北京：商務(wù)印刷館，2013.

⑦[美]尼爾·波茲曼著，章艷譯.娛樂(lè)至死[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.154.

⑧⑨徐以驊.宗教與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系[M].上海：上海人民出版社，2012.7.

⑩ 格雷厄姆·默多克.《媒體參與的現(xiàn)代性：本世紀(jì)末的傳播與當(dāng)代生活》，選自《二十世紀(jì)：文化自覺(jué)與文化對(duì)話》，北京大學(xué)出版社，2001.

【本文系2011年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西藏宗教文化變遷與適應(yīng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11XXW005）階段性成果】

作者簡(jiǎn)介：王陽(yáng)，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生；袁愛(ài)中，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授

編輯：白 潔