我國民間舞蹈的藝術(shù)發(fā)展腳步非常快，而少數(shù)民族舞蹈憑借其自身的特點也得到了推廣。以藏族舞蹈為例，已經(jīng)成為了全國性質(zhì)的教學(xué)和表演對象。而“元素化”的價值在于將民間舞蹈中的技巧部分提煉、分解成元素性技巧動作，然后進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。因此也可以看出，藏族整體文化的剝離過程實際上也是一種有序的資源管理。

如果要認(rèn)識到藏族舞蹈的風(fēng)格和特征，就需要找到藏族和其它民族最根本的動態(tài)區(qū)別。而這也需要在生活實踐當(dāng)中尋找舞蹈當(dāng)中的豐富內(nèi)容。站在文化層面的角度來看，藏族民間舞具有其獨特的舞蹈元素和特征，例如在體態(tài)上，就有晃身這樣的獨特動作，因此這些也可以作為藏族舞蹈基本訓(xùn)練的內(nèi)容，也是元素化的一種體現(xiàn)。

1.元素化的文化視角

藏族是一個有著悠久歷史和燦爛文化的民族，藏族藝術(shù)作為藏族文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含了豐富的研究內(nèi)容，具有重要的研究價值。是藏學(xué)研究一個不可或缺的重要領(lǐng)域。站在文化層面來看，對整體的剝離實際上是一種民族舞蹈核心價值觀的體現(xiàn)。而實際上這些被剝離出來的藏族舞蹈也實現(xiàn)了價值的提升。文化人類學(xué)的特殊理論也提出5zYtOWOHBNfr91QZmWG4hyUttEqqgVbEThl/B2xgY4A=過文化區(qū)理論和文化相對論，在這種思想下他們也認(rèn)為文化特質(zhì)是藝術(shù)當(dāng)中的最關(guān)鍵部分。而將這種思想延伸到舞蹈之上，也可以看出，舞蹈本身是由不同的群體構(gòu)成的，無論是社會群體還是少數(shù)民族群體，都有著獨特的特征，從舞蹈所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美感到舞蹈動作來看，都具有顯著的信價值。就好比傳統(tǒng)的語言一樣，也會隨著時間的推移和地區(qū)的變化產(chǎn)生差異。所以舞蹈身體當(dāng)中是無法用完整的方式進(jìn)行統(tǒng)一的。

2.藏族民間舞的特征

藏族舞蹈具有獨特的體態(tài)，重心會偏向前方，并且身體呈現(xiàn)出一定的前傾。這種心態(tài)來源于社會模式的影響。傳統(tǒng)的奴隸制社會使得嚴(yán)厲的等級制度長期存在，而藏族本身就是一個宗教文化非常強(qiáng)的民族，所以文化禮儀會體現(xiàn)在舞蹈動作之上。就好比藏族民族舞中常見的順時針前景，實際上也和日常生活的狀態(tài)有關(guān)。這種動態(tài)現(xiàn)象是具有典型的宗教心理的，主要也來源于勞動者們?yōu)榱藴p輕壓力而實現(xiàn)的自我協(xié)調(diào)。藏族舞蹈的發(fā)展是原始宗教、佛教與中原文化相結(jié)合而推動的。從藏族舞蹈服飾即可以看出其背后所蘊(yùn)含的文化特點。因為藏族人民世世代代在青藏高原上過著逐水草而居的游牧和半牧半農(nóng)的生活，因而在服飾上形成了典型的雪域高原民族獨有的地方風(fēng)格特色。藏族舞蹈的發(fā)展是原始宗教、佛教與中原文化相結(jié)合而推動的。但是隨著宗教意識的減弱，人們的精神面貌也會發(fā)生變化，然而舞蹈的風(fēng)格已經(jīng)成為了一種顯著的民族審美特征，并得到保留。

3.藏族民間舞元素化的特點

不同風(fēng)格的舞蹈有不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式。從體態(tài)特點來看，前文也提到過藏族舞蹈具有典型的宗教心理特征，上身的動作會非常好煩，全身姿態(tài)柔軟，這也是高原特有的優(yōu)美體態(tài)。另外在動律特點上，速度和力度的差異也帶動了上肢運(yùn)動，讓舞蹈呈現(xiàn)出一種飄逸的美感。這種動律特點本身是在相同的基礎(chǔ)上形成的不同風(fēng)格的舞蹈種類，并且通過妖嬈的動作變化來呈現(xiàn)出藝術(shù)氣息。另外，藏族的歌曲本身就是曲調(diào)優(yōu)美，音調(diào)高亢的，所以舞蹈和歌唱之間是緊密相連的，一些其中的元素也被其它種類的音樂所吸收。

而從學(xué)科建設(shè)的角度上看，傳統(tǒng)的組合是將中國傳統(tǒng)的民間舞蹈中的課程動態(tài)元素進(jìn)行的延伸，而組合的目的在于提供舞蹈的文化依據(jù)。在民間舞的術(shù)語當(dāng)中，“元素化”、“組合”、“劇場民間舞”、“學(xué)院派民間舞”等，都是已經(jīng)成為完整的系統(tǒng)的內(nèi)容，這些術(shù)語本身也面臨著兩種價值取向，包括被內(nèi)容的素材和被素材的內(nèi)容。實際上它不僅代表著民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，又想高于傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造一種價值典范。這就導(dǎo)致舞蹈者們既要保持傳統(tǒng)的風(fēng)格，又要進(jìn)行必要的創(chuàng)造。一旦這些創(chuàng)造的內(nèi)容開始之后，民間傳統(tǒng)文化又會發(fā)生本質(zhì)性的改變。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾也認(rèn)為，從個人生活世界向人類共同世界的過渡，是通過所謂“主體間關(guān)系體”來完成的。胡塞爾因其在現(xiàn)象學(xué) 中的先驗唯心主義與徹底主觀主義的立場、觀點，使他 在現(xiàn)象學(xué)學(xué)派內(nèi)部不斷受到批評。但他提出的一些分析方法，在20世紀(jì)初以來的西方哲學(xué)與人文科學(xué)中一直具有重要影響。這也是我們進(jìn)行價值判斷的重要依據(jù)，即民間舞的剝離是客觀存在的，而為何需要進(jìn)行剝離則是意識方面的內(nèi)容。所以原先存在的矛盾也將轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)矛盾。所以在沒有真正理解社會運(yùn)行之前，我們必須要意識到藏族民間舞為何需要“元素化”剝離，而不是僅僅考慮到“如何進(jìn)行剝離”。

4.結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，藏族宗教舞蹈就不再僅僅是一種降妖除魔、祭祀神靈的舞蹈，而是一種傳統(tǒng)文化，人們通過欣賞與感受，體驗到其中的審美享受。與此同時，人們對藏族宗教舞蹈的表演進(jìn)行了規(guī)范化與程式化，注重宗教藝術(shù)與社會的和諧發(fā)展。而元素化剝離作為一種存在的意識形態(tài)，也需要在發(fā)展中傳承，在傳承中完善。

（作者單位：甘肅民族師范學(xué)院音樂舞蹈系）