永久和平是人類自古以來(lái)的夢(mèng)想與追求，是人類歷史發(fā)展的必然歸宿，是世界人民的共同福祉，是世界各國(guó)、各民族、各階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的共同擔(dān)當(dāng)。康德在《永久和平論》中表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，對(duì)人類歷史和社會(huì)政治的制度建構(gòu)進(jìn)行了深入的哲學(xué)規(guī)劃，展現(xiàn)了“共和制國(guó)家——自由國(guó)際聯(lián)盟——世界公民”的未來(lái)理想社會(huì)圖景。在200多年后的今天，謀求和平與發(fā)展已成為時(shí)代主旋律，重讀康德的《永久和平論》，深入探討其理論構(gòu)想，分析其實(shí)踐預(yù)期結(jié)果、狀態(tài)，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)現(xiàn)代政治和國(guó)際政治關(guān)系、國(guó)際政治秩序建構(gòu)具有相當(dāng)重要的啟示價(jià)值。

一、康德永久和平的理論前提

康德是一位典型的和平主義論者，他倡導(dǎo)國(guó)家間的和平相處，提出了永久和平的理論前提。他以理性為武器，以理性為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)先驗(yàn)的理性原則，使道德和政治這兩個(gè)概念在一定程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，將永久和平理念當(dāng)作一種道德義務(wù)，康德認(rèn)為理性是站在最高的道德立法權(quán)威位置上，要使和平狀態(tài)成為一種道德義務(wù)。

康德以先驗(yàn)理性主義視角預(yù)設(shè)了永久和平的先決條款、正式條款，其先驗(yàn)理性高高在上，處處散發(fā)著理性的光芒，在康德看來(lái)，“建立一個(gè)普遍和持久的和平，不只是純粹理性范圍內(nèi)法權(quán)理論的一部分，而且是理性的整個(gè)最高目標(biāo)。”實(shí)際上，永久和平僅是理性理念，其無(wú)法得到證明、驗(yàn)證，它和現(xiàn)實(shí)有較大差距，屬于道德實(shí)踐理性范疇。

而“為了某種道德目的而假設(shè)它的存在”這種道德實(shí)踐理性要求人類實(shí)現(xiàn)永久和平，從我們內(nèi)心發(fā)出它不可改變的禁令（不能再有戰(zhàn)爭(zhēng)），這屬于道德理性的絕對(duì)命令，也就是“不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”。康德認(rèn)為，永久和平在理性中存在，而且理性促使永久和平成為可能，也要求永久和平變成現(xiàn)實(shí)。這種道德實(shí)踐理性使政治與道德實(shí)現(xiàn)了合二為一，使人類理性對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，使永久和平的構(gòu)想成為可能。

二、康德永久和平的理論構(gòu)想

在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上，康德為實(shí)現(xiàn)人類永久和平進(jìn)行了充分的理論構(gòu)想，他提出了六項(xiàng)先決條款、三項(xiàng)正式條款及保證。

先決條款是實(shí)現(xiàn)永久和平的基礎(chǔ)和前提?？档驴吹搅爽F(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)狀，他對(duì)目前混亂的狀況、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)有深刻的切身體會(huì)和獨(dú)到的見(jiàn)解，他渴望實(shí)現(xiàn)永久和平，為此他制定了約束國(guó)家行為的六項(xiàng)先決條款，目的在于防止戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生、實(shí)現(xiàn)永久和平。其中，第一、五、六條是嚴(yán)格禁令性條款，是“迫切必須立即實(shí)施的”；第二、三、四條因時(shí)而宜、因人而宜，屬于比較寬松的條款；第二、五條涉及國(guó)家主權(quán)問(wèn)題，這是永久和平的前提；第一、六條注重國(guó)家間的相互信任，這是永久和平的基礎(chǔ)；第三、四條強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)和平的工具和資金來(lái)源，這是永久和平的關(guān)鍵。

正式條款也是實(shí)現(xiàn)永久和平的條件。第一項(xiàng)正式條款：每個(gè)國(guó)家的公民體制都應(yīng)該是共和制，這是因?yàn)椤坝梢粋€(gè)民族的全部合法的立法所必須依據(jù)的原始契約的觀念而得出的唯一體制就是共和制”?？档抡J(rèn)為，共和制是實(shí)現(xiàn)永久和平的最基本保證，人類通向永久和平的唯一路徑就是共和制。第二項(xiàng)正式條款：國(guó)際權(quán)利應(yīng)該以自由國(guó)家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)，在康德看來(lái)，自由國(guó)家的聯(lián)盟制度是各民族的聯(lián)盟，是自由國(guó)家的自愿的結(jié)盟，強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的主權(quán)和自由。第三項(xiàng)正式條款：世界公民權(quán)利將限于以普遍的友好為其條件，所謂普遍友好是指“一個(gè)陌生者并不會(huì)由于自己來(lái)到另一個(gè)土地上而受到歧視的那種權(quán)利”，所有人本質(zhì)上是平等的。

保證條款是實(shí)現(xiàn)永久和平的保障?？档抡J(rèn)為，實(shí)現(xiàn)永久和平的保障即為大自然本身。大自然為其自身的目的做了準(zhǔn)備性安排，唯有共和制才是完美符合人類權(quán)利的唯一體制，而與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法共處的商業(yè)精神遲早會(huì)支配每一個(gè)民族的，“大自然便以這種方式通過(guò)人類傾向的機(jī)制本身而保證了永久和平”

三、康德永久和平的時(shí)代局限

康德的永久和平論反映了他所處時(shí)代的追求，體現(xiàn)了那時(shí)代群眾的呼聲，他很了解時(shí)代和世上之事，但因所處時(shí)代的局限，其永久和平思想跳不出時(shí)局的限制，帶有明顯的理想主義色彩。

第一，康德生活的18世紀(jì)是戰(zhàn)亂頻繁、極不平靜的一個(gè)世紀(jì)。他目睹了1789年的法國(guó)大革命及歐洲的無(wú)數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是其所在國(guó)家普魯士多次卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)及其慘痛后果直接促成了《永久和平論》的誕生。然而受時(shí)代限制，康德對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)局限在傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)范疇之內(nèi)，其永久和平論出于理性角度考慮，他看不到利益、價(jià)值、信仰等沖突對(duì)國(guó)際關(guān)系的深刻影響，看不到世界大戰(zhàn)、高科技武器的嚴(yán)重威脅，看不到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大威力，看不到比空間沖突、有目的的戰(zhàn)爭(zhēng)影響更大的以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪而發(fā)生的隱形戰(zhàn)場(chǎng)。

第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響?？档沦澷p和接受啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的理性、權(quán)利和自主性思想，并對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了反思，形成了自己所獨(dú)有的啟蒙精神，即自己思維、理性的自我批判和理性的自己立法的“三自”原則。然而受時(shí)代的局限，康德不可能看到實(shí)踐的巨大作用，不可能看到全球化對(duì)人類和平的多元影響，他還沒(méi)有想到多元社會(huì)思潮對(duì)人類和平的沖擊，更沒(méi)有想到國(guó)家間的利益沖突與糾葛。

四、康德永久和平的實(shí)踐預(yù)期

康德的永久和平論體現(xiàn)了他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平、實(shí)現(xiàn)共和的政治思想，但拘囿于其理性假設(shè)與時(shí)代局限，其實(shí)踐預(yù)期結(jié)果大打折扣，預(yù)期狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r相差甚遠(yuǎn)，更多體現(xiàn)為形式主義理性，很多原則難以使人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中接收。

第一，永久和平的先決條款第一、六條由于國(guó)家利益不同、各民族差異多樣性，國(guó)家間的誠(chéng)意、相互信任帶有各自附加條款，康德的表述僅僅是一種道德上的意愿；第二、五條在現(xiàn)實(shí)局部戰(zhàn)亂、一國(guó)干涉他國(guó)事務(wù)、為其干涉找借口等諸多狀況面前顯得蒼白無(wú)力；第三、四條出于保家衛(wèi)國(guó)、國(guó)際維和與發(fā)行國(guó)債的目的不同，其實(shí)現(xiàn)起來(lái)難度頗大。

第二，永久和平的正式條款第一項(xiàng)首先需要面對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的反駁，自法國(guó)大革命以來(lái)，共和政體往往“和一切最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)連在一起”。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中有許多國(guó)家不是共和制，這些國(guó)家的內(nèi)政也不應(yīng)該隨意干涉，只能由一國(guó)國(guó)內(nèi)自主解決；第二項(xiàng)條款帶有強(qiáng)烈的道德傾向，沒(méi)有強(qiáng)制力的國(guó)際法，就很難保障國(guó)家的自由與平等、保障國(guó)家間的永久和平狀態(tài)；第三項(xiàng)條款對(duì)于保障世界公民權(quán)利，康德沒(méi)有提出如何解決，而且不同國(guó)家、民族之間的個(gè)人普遍友好在現(xiàn)實(shí)中還存在許多限制條件。

第三，永久和平的保證肯定了大自然的巨大作用，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)大自然對(duì)和平的積極作用，而忽視大自然的消極作用，其實(shí)均勢(shì)也有可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，而且商業(yè)精神或者說(shuō)對(duì)外貿(mào)易會(huì)支配每一個(gè)民族，其實(shí)商業(yè)精神和民族精神可以實(shí)現(xiàn)很好的融合，但我們不能丟失民族精神，否則國(guó)家主權(quán)獨(dú)立就無(wú)從談起。

五、康德永久和平的價(jià)值

雖然康德的永久和平帶有理想、理性成分，其在理論上、在實(shí)踐中較難實(shí)現(xiàn)，但其和平思想、價(jià)值仍然散發(fā)著光芒，為人類指明了努力的目標(biāo)、前進(jìn)的方向。

第一，盡管康德永久和平思想未達(dá)到實(shí)踐預(yù)期，面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，要做出許多修正和發(fā)展，但其理論價(jià)值、影響力并沒(méi)有減弱，反而愈加引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注。他的永久和平論依然迸發(fā)出理性的光輝，指引著人們?nèi)ヌ接憣?shí)現(xiàn)永久和平的具體路徑，其理性思維深刻影響著不同時(shí)期、不同國(guó)家、不同民族的理論工作者、師生們，他提出的六項(xiàng)先決條款、三項(xiàng)正式條款及保證這一理論框架為進(jìn)一步研究和平思想、國(guó)際關(guān)系理論提供了重要參考，其理論仍然值得我們?nèi)ド钊胙芯?、借鑒，對(duì)其進(jìn)行批判的繼承，為形成適合中國(guó)實(shí)際的和平理論、國(guó)際關(guān)系理論打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，盡管人類發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，局部戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突不斷，恐怖主義威脅時(shí)刻存在著，但人類追求永久和平的目標(biāo)、理想從未改變，而且愈加強(qiáng)烈，且變得更有可能。“要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國(guó)人民的共同愿望”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為全世界、全人類的普遍共識(shí)?？档碌挠谰煤推秸摓楫?dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與文明沖突時(shí)代解決國(guó)際政治問(wèn)題、國(guó)際政治秩序建構(gòu)提供了有益借鑒，聯(lián)合國(guó)、歐盟、非盟、亞太經(jīng)合組織、北大西洋公約組織等國(guó)際聯(lián)盟和區(qū)域聯(lián)盟的蓬勃發(fā)展即是對(duì)康德國(guó)家之間自由聯(lián)盟的強(qiáng)有力實(shí)踐，它們正日益實(shí)現(xiàn)著康德所描述的“永久和平”。

（作者單位：1同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2華北電力大學(xué)）