宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會特殊的一種意識形態(tài)。宗教在社會中也起著很重要的作用，對人們生活中各個方面都有著一定的影響。在宗教中也有自己的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，宗教與倫理之間也有著密不可分的聯(lián)系。

人一生下來便會與他人產(chǎn)生關(guān)系，在這個關(guān)系之中便有了倫理關(guān)系。因而，在宗教中，信徒之間也有一定的倫理關(guān)系。倫理，就是人與人之間相處的各種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則；宗教倫理是以宗教思想為指導(dǎo)的倫理行為，也可以說是宗教道德，信教人們的行為規(guī)范準(zhǔn)則。宗教主要是講人與神的關(guān)系，那么宗教倫理就是建立在信仰神的基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)人與神的關(guān)系，其次調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。所以這也是將神學(xué)問題化為世俗問題，進(jìn)而走向世俗倫理的過程。

一、宗教與倫理的關(guān)系

宗教和倫理之間并不是發(fā)生學(xué)的關(guān)系，倫理是道德的起源，不是宗教產(chǎn)生了倫理，同理，也不是倫理產(chǎn)生了宗教。對于道德的起源，大家都有不同的看法。 中國儒家對此有三種解釋。第一種說法被稱為“法天說”，在《中庸》中提到：“誠者，天之道也；誠也者，人之道也?！币馑际钦f，上天啟示我們誠信是根本的德性，人類應(yīng)該效法。第二種稱為“人性說”，在《孟子》中提到：“仁義禮智，非外所為，固有之也?！本褪钦f，仁義禮智這些德性不是由外物所產(chǎn)生的，而是人本身所固有的東西。第三種說法是“社會需要說”。在《禮記》荀子理論篇中講到：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！敝饕钦f，道德禮法產(chǎn)生于社會的紛爭。

在西方，主要以基督教為例，有“神奇道德倫”的說法，認(rèn)為道德起源于神的契約，宗教是倫理之源，是宗教發(fā)生倫理。在基督教看來，神的啟示分為一般的啟示和特別的啟示。一般的啟示是對所有的人類來講的，特別的啟示是對教徒和信眾來講的，所以被稱為是自然法與神奇法的啟示。宗教具有至高無上的地位，假如沒有上帝，道德何以可能。然而，馬克思對此進(jìn)行批判說：“其他的一切意識形式都成了神學(xué)的婢女?！瘪R克思主義宗教觀認(rèn)為，神奇道德倫是沒有意義的。

對于宗教與道德的關(guān)系，美國學(xué)者曾提出三點思考：一、沒有宗教信仰的動力，人是不是便不可能有道德行為；二、人在尋找正確行為時是不是必須有宗教的指引；三、是不是沒有道德立法者便沒有法，沒有宗教的戒律便沒有對錯之分。對于這三點，我們可以從三個方面來考慮，首先，道德行為的動機，也就是關(guān)于行善的動機問題，有人認(rèn)為有了宗教人們才會行善，這個動機來自與宗教，這顯然是不正確的，因為沒有宗教信仰的人也會行善。其次，從道德的指引來看，善惡都是神的指引，那么，同樣的道理，對于沒有宗教信仰的人來說也是不成立的。第三個方面，關(guān)于道德的權(quán)威，道德是在生活實踐中形成的，因此，道德的權(quán)威是生活實踐的需要，是在社會中形成的。

二、宗教與道德的區(qū)別與聯(lián)系

黑格爾在《小邏輯》中說過：“所謂區(qū)別必然包含兩物，其中每一物必各具有一種為他物沒有的規(guī)定性?！彼裕瑓^(qū)別就是要看出異中之同和同中之異，這是區(qū)別的最高境界。

宗教與道德的區(qū)別：

首先是性質(zhì)上的不同。宗教和道德雖然都是反映社會生活的意識形態(tài)，但側(cè)重點不同。道德是階級的、等級的、人的問題，而不是世界的問題。道德是人的問題而不是宇宙的問題。宗教與存在有關(guān)，而道德則與應(yīng)當(dāng)有關(guān)。宗教是一種宇宙生成模式理論，通過神創(chuàng)世界來說明，人的存在是神存在的證明。宗教是世界觀、存在論、本體論。道德是應(yīng)當(dāng)，人與人之間現(xiàn)實的關(guān)系，是人類的問題。所以，宗教和道德回答的問題不同。

其次，從時間上來講，宗教和道德產(chǎn)生的時間不一樣。在這個問題上，神學(xué)家和無神論者的觀點是不同的。神學(xué)家就以柏拉圖為代表，他認(rèn)為道德是神把善的觀念放到了人的靈魂里面，也就是神啟道德論。無神論者則認(rèn)為都是意識形式。原始宗教是歷史發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，有十幾萬年的歷史。道德是先于宗教的，與人的產(chǎn)生是同步的。所以說，在道德觀念與 神的存在的信念相結(jié)合以前，道德就產(chǎn)生了。

第三點，宗教和道德所反映的特征不同。宗教是虛幻的、顛倒的、歪曲的反映，人間力量采取超人間力量的形式，神圣性是宗教反映社會存在的特征。道德是直接的、正面的、真實的、現(xiàn)實的具體的人的社會生活。就離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近來說，恩格斯認(rèn)為，宗教是聳入云端的反映，是間接的；道德離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)近，是比較直接的反應(yīng)。

第四，宗教和道德的社會作用不同。宗教既是信仰又是社會實體的組織，有廣泛的社會功能。在階級社會中，既可為統(tǒng)治階級服務(wù)，又可為被統(tǒng)治階級服務(wù)，滲透性強，有實體力量，影響人類生活的各個方面。因為宗教有教內(nèi)的法規(guī)，所以帶有一定的強制性。道德是調(diào)整人類關(guān)系的行為準(zhǔn)則，通過社會輿論，通過教育來倡導(dǎo)，維護(hù)社會秩序，是內(nèi)化的教育，通過習(xí)慣和內(nèi)心的信念，對人的影響是緩慢的，潛移默化的形式。然而，宗教和道德都有說教教化的成分。

三、宗教與道德的聯(lián)系

宗教與道德的聯(lián)系有兩個方面，首先，倫理道德為宗教信仰提供了勸世育人的行為準(zhǔn)則；其次，宗教信仰使道德得到了神化和人化，強化了道德的作用。

綜上所述，宗教與倫理道德之間既相互區(qū)別，又有著聯(lián)系，它們都是規(guī)范和指導(dǎo)人們在社會生活中的行為準(zhǔn)則，但同時，在社會中又各自有著不同的影響和作用。在一定意義上，宗教信仰對社會的發(fā)展和進(jìn)步有著積極的作用。

（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）