自由，歷來(lái)是每個(gè)人的向往，也是席勒的必生追求，我們?cè)谙漳莻€(gè)時(shí)空中去把握席勒，才能真正的了解他的美學(xué)思想，“游戲的沖動(dòng)”“人性的和諧”以及審美教育概念的提出至今都對(duì)現(xiàn)代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)。

一、從了解席勒其人了解其美學(xué)思想，了解美育。

通過(guò)了解發(fā)現(xiàn)其實(shí)席勒是一個(gè)具有過(guò)渡意義的人物，在康德和黑格爾之間，也是西方美學(xué)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，占據(jù)著重要的地位。席勒他是德國(guó)著名詩(shī)人劇作家，他自小就熱愛(ài)戲劇，席勒和康德一樣也是一個(gè)狂飆突進(jìn)的德國(guó)青年，席勒出生于德國(guó)符騰堡的小城貧窮市民家庭，他的父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。1773年被公爵強(qiáng)制選入他所創(chuàng)辦的軍事學(xué)校，畢業(yè)后在斯圖加特某步兵旅當(dāng)軍醫(yī)。7年與世隔絕的軍旅生活，使席勒形成了反專(zhuān)制的思想，并于178O年寫(xiě)成反抗封建暴政、充滿狂飆突進(jìn)精神的劇本《強(qiáng)盜》，1782年創(chuàng)作出了他的代表作《陰謀與愛(ài)情》。

二、席勒美學(xué)思想的形成

1、以法國(guó)革命的時(shí)代背景對(duì)席勒美育思想的影響

正如所說(shuō)那樣一定時(shí)代的作品總是反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展，席勒作為創(chuàng)造主體，總屬于

于一定的民族，席勒的美學(xué)思想必然在時(shí)代的大背景下，他的美學(xué)思想必然受政治的因素影響。席勒他開(kāi)始是支持法國(guó)大革命的，他期望革命會(huì)帶來(lái)他理想中一種“自由”狀態(tài)。然而法國(guó)革命勝利后，他看到的是法國(guó)革命黨人在革命的口號(hào)下進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)， 資本主義自身的矛盾使 “自由、平等、博愛(ài)”成了穿著華麗衣服的謊言，反對(duì)革命的思想在他的腦海里油然而生。就是大革命暴露的種種資產(chǎn)階級(jí)的缺點(diǎn)，讓他產(chǎn)生了些思考，逐漸使席勒追尋的自由脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而精神層面的追求。

2、席勒對(duì)康徳思想的繼承發(fā)展

任何思想的產(chǎn)生都是有跡可循的，席勒的思想產(chǎn)生于法國(guó)大革命。席勒的美育思想尤其是繼承繼承了康德的美學(xué)思想。席勒逝世時(shí)，歌德為此痛苦萬(wàn)分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半?！备璧滤篮?，被安葬在席勒的遺體旁。人生難得一摯友啊，可見(jiàn)席勒和歌德感情頗深。席勒在美育書(shū)簡(jiǎn)第一封信中就提到他的看法的大多數(shù)是以康德的原則為依據(jù)的，席勒的文學(xué)創(chuàng)作也有歌德的功勞，在席勒的美學(xué)思想調(diào)和中性就是繼承了歌德的思想，并且這一點(diǎn)席勒并不諱言。

三、席勒主要的美學(xué)思想。

1、自由的游戲。

席勒在美育書(shū)簡(jiǎn)中這樣指出，人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”，必須通過(guò) “游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)的協(xié)調(diào)起來(lái)。這也是席勒在歌德那得到的發(fā)揚(yáng)，席勒認(rèn)為人只有在這種自由的游戲中，才能擺脫理性的束縛，和自然的脅迫，而這時(shí)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法帶來(lái)的這種自由的游戲。席勒在18世紀(jì)那個(gè)時(shí)空范疇做出這個(gè)想法，其實(shí)脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，實(shí)則是對(duì)未來(lái)的一個(gè)展望，指的是一個(gè)人對(duì)未來(lái)生活的美好追求。自由是席勒一生的追求，席勒在追求自由時(shí)忽視了政治經(jīng)濟(jì)這一根基，政治經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)是具備主導(dǎo)作用的，藝術(shù)是作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而存在，它是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，是在一定的經(jīng)濟(jì)水平上建立起來(lái)的，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)席勒的自由的游戲變成了空想，只有在物質(zhì)生活都能滿足的情況下，人才能有你過(guò)剩的精力去游戲，所以席勒這一論斷是經(jīng)不起推敲的。

2、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的啟示。

朱光潛說(shuō)：“席勒的最主要的美學(xué)著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》體現(xiàn)了它的所有美學(xué)思想和審美認(rèn)知”掌握了美育書(shū)簡(jiǎn)，就解了席勒的美學(xué)思想。席勒在書(shū)中首次提到了 “美育” 這一概念，使美育從道德教育的特殊方式中突破出來(lái)，能夠從人與自然，感性與理性的基本哲學(xué)命題出發(fā)。席勒正是想通過(guò)美的方式，解決差異，解決人的異化現(xiàn)象，從而達(dá)到人性的和諧統(tǒng)一，達(dá)到理性感性的統(tǒng)一，擺脫約束。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》的第二封信中提到“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由，席勒在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)空范疇就有了對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)，就第一次提出世界美學(xué)史上審美教育的問(wèn)題。盡管在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒的美育觀并未形成獨(dú)立、系統(tǒng)、完整的體系，但它對(duì)美育理論的完善，以及站在了歷史的高度去全面闡釋了審美教育問(wèn)題這些都具有開(kāi)辟歷史先河的意義。可以說(shuō)，從席勒開(kāi)始，美育才真正逐漸確立了它的獨(dú)立地位。在席勒美學(xué)思想體系的作用和影響下，蔡元培后來(lái)也提出了“以美育代宗教”的主張。

四、席勒美學(xué)思想對(duì)教育的啟示。

由于時(shí)代的影響，席勒的美學(xué)思想存在著一些烏托邦的空想，但這并不能影響他在美學(xué)史上所做出的貢獻(xiàn)，他對(duì)美學(xué)做出的論斷，以及他的思想都如同一盞明燈，指引著我們前行，我們也要向席勒那樣堅(jiān)持不懈的追求自由、追求幸福、追求真善美。席勒的美育思想是具有現(xiàn)實(shí)意義的，席勒美育的實(shí)質(zhì)實(shí)現(xiàn)人性的全面發(fā)展，和現(xiàn)代教育的任務(wù)和目的是一致的。提醒我們?cè)佼?dāng)今的美學(xué)教育體系下，我們應(yīng)結(jié)合席勒的思想和馬克思注意的實(shí)踐理論，用行之可效的理論思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐、突破實(shí)踐，以達(dá)到當(dāng)代人能夠真正的發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。

（作者單位：四川理工學(xué)院）