文章重點(diǎn)闡述了滿族民間非物質(zhì)化原生資源保存的價(jià)值，并分析滿族非物質(zhì)文化原生資源保護(hù)的有效途徑。

一、滿族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

⑴ 滿足民族語言日益消失。滿語在過去一直是是滿族的母語。直到20 世紀(jì) 80 年代，黑龍江省齊齊哈爾市富裕三家子滿族村，滿語還是滿族人民在平常生活中溝通交流的主要工具，但是到21世紀(jì)初，只有一小部分老人能夠熟練的運(yùn)用滿語去溝通，并對(duì)滿族的滿語文化有深刻了解，并用滿語交流，年輕人則聽不太懂滿語甚至是一點(diǎn)都不了解滿族文化和滿語。

⑵ 滿族風(fēng)俗習(xí)慣逐漸改變。人們已經(jīng)逐漸摒棄傳統(tǒng)服飾。漢族服飾逐漸代替旗袍馬褂等與其類似的傳統(tǒng)滿族服飾；白面、大米也逐漸代替、“糜子”、“黍”、高粱、粟等。粟，高粱、“糜子”、“黍”、曾經(jīng)都是滿族人民的主傳統(tǒng)飲食，日常食飲品基本與漢族一致；磚瓦式結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代住房或樓房已經(jīng)逐步代替口袋房、萬字炕傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的房屋?，F(xiàn)在，在滿族的村落中仍存在老式泥草房，但是用來儲(chǔ)蓄家庭用品的。

⑶ 滿族傳統(tǒng)文化逐漸消亡。在古代盛行的薩滿巫祀活動(dòng)備受人們追捧，如今一度被人們視作古老的封建迷信，嚴(yán)禁人們舉行類似活動(dòng)。以前的滿族民間音樂是豐富多彩的，但是在當(dāng)代的滿族民間音樂中，一些傳統(tǒng)樂器已經(jīng)逐漸不存在；民間傳統(tǒng)技藝逐步退出民族之林，工業(yè)化電腦刺繡已經(jīng)取代民間刺繡技藝和木雕技藝，隨著科技的進(jìn)步，部分的滿族刺繡傳統(tǒng)手工品將不復(fù)存在。

二、保存滿族民間非物質(zhì)文化原生資源的意義

（一）歷史意義

滿族民間非物質(zhì)文化原生資源有著悠久的歷史。滿族剪紙?jiān)谶^去被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，心靈手巧的滿族人民和聰明的民間藝術(shù)者把他們的所見所聞都剪成精致的作品點(diǎn)綴著幸福和美滿的生活。流傳到現(xiàn)在的滿族民間非物質(zhì)文化原生資源記錄了滿族的歷史進(jìn)程，保留了其原生性和真實(shí)性，生活故事、幻想故事和民間寓言以及民間笑話還有民間傳說等都屬于滿族的民間故事。

（二）教育意義

滿族民間口傳文學(xué)對(duì)人們有很大的教育意義，如滿族秧歌曾經(jīng)聞名全國(guó)，它蘊(yùn)含了極為豐富的鄉(xiāng)土生活內(nèi)容，將家庭倫理、婚戀嫁娶，喪葬風(fēng)俗等展現(xiàn)在人們面前，它借助各種表演形式來處理鄰里矛盾，家庭矛盾、和其他社會(huì)矛盾，對(duì)各種形式的社會(huì)關(guān)系的處理可以起到積極向上的教育作用，而且人們對(duì)于這種方式是喜聞樂見的，人民可以普遍接受它。滿族民間非物質(zhì)文化原生資源的許多內(nèi)容都能夠栩栩如生地向民眾宣傳展示社會(huì)道德，家庭道德，倫理道德等德育，廣大人民群眾可以在潛移默化中接受到教育。

（三）經(jīng)濟(jì)意義

實(shí)現(xiàn)滿族民間非物質(zhì)文化原生資源的經(jīng)濟(jì)意義，我們可以研制滿族剪紙文化禮品小冊(cè)子，找一些民間藝術(shù)家并指導(dǎo)他們手工制作各種工藝品，使這些工藝品流入市場(chǎng)，這樣做可以收到較好的經(jīng)濟(jì)效益；與此同時(shí)還應(yīng)該加大力度開發(fā)滿族藥物、大醬、野山蜂養(yǎng)殖等，使其巨大的市場(chǎng)潛力得到充分挖掘。我們應(yīng)該保留住非物質(zhì)文化資源的真實(shí)性、原生態(tài)，適度開發(fā)那些有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化原生資源，這樣做不僅可以使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，還可以加大宣傳力度，增加多方面的資金投入，給非物質(zhì)文化原生資源創(chuàng)造更好的傳承環(huán)境。

三、保護(hù)滿族非物質(zhì)文化原生資源的方式

（一）增加宣傳力度，全面融合各種資源

在保護(hù)滿族非物質(zhì)文化原生資源時(shí)，要盡量尋求各級(jí)各市政府有關(guān)部門的優(yōu)勢(shì)資源與支持，有關(guān)于滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，政府要給予精神和物質(zhì)的保證。尤其是滿族文化博物館的改擴(kuò)建及免費(fèi)開放，政府一定要全方位支持，還可以開展結(jié)合滿族文化研究者的文化交流活動(dòng)，我們還可以在網(wǎng)上加大力度宣傳滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，還可以將新媒體時(shí)代視閾下的數(shù)字閱讀與互動(dòng)平臺(tái)相結(jié)合，使?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳過程中充滿趣味性和科學(xué)性。

（二）開展活動(dòng)，使?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式更加豐滿

可以開展一系列的主題活動(dòng)，例如可以尋找一個(gè)契機(jī)在社區(qū)里開展活動(dòng)讓鄰里之間去追憶滿族傳統(tǒng)文化，使?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在記憶找尋的過程中得以發(fā)展。在非滿族聚居地可以開展?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識(shí)科普講座宣傳等形式對(duì)滿族非物質(zhì)文化遺傳進(jìn)行層級(jí)分明的保護(hù)性傳承。重視滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的普及度提高，使之可以朝著良性方向發(fā)展，并持續(xù)下去。

（三）提高滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的動(dòng)力

不僅要對(duì)加強(qiáng)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)的保護(hù)傳承，更要加強(qiáng)對(duì)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的保護(hù)，將滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成滿族聚居地特色經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)品，如此下去就一定能帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，可以著重宣傳文化形式傳播使其成為一大特色宣傳品牌，使當(dāng)?shù)爻蔀槁糜蝿俚?，吸引更多人前來旅游參觀，促進(jìn)衣、食、住、行等諸多產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)經(jīng)濟(jì)回報(bào)。而后開發(fā)以滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的系列文化旅游特色紀(jì)念品，再將其與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)、林、水產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相融合，全面推進(jìn)滿族 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性傳承發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“成體系，有目標(biāo)、有方法、成有動(dòng)力”的創(chuàng)業(yè)發(fā)展新格局。

（四）各區(qū)域間加強(qiáng)合作，共同致力于滿族民間非物質(zhì)文化原生資源的保存

在北京、河北、遼寧、吉林和黑龍江等這些地區(qū)人們才可以了解滿族民間非物質(zhì)文化原生資源。滿族民間非物質(zhì)文化原生資源應(yīng)該伴隨著民族融合，正視各民族文化的交融，才可以形成了欣欣向榮的多元文化共存的局面。因此，保護(hù)滿族民間非物質(zhì)文化原生資源的不是一個(gè)省就能獨(dú)立完成的，它需要各省之間加強(qiáng)區(qū)域合作，共同保存滿族民間非物質(zhì)文化原生資源。滿族民間非物質(zhì)文化原生資源多姿多彩，歷史把這筆精神財(cái)富留給我們，我們就應(yīng)該去珍惜它，保護(hù)它、不能讓我們民族中最為本質(zhì)的東西丟失在在我的手中，這些民間文化是民族的，更是世界的。保護(hù)這些彌足珍貴的文化是我們的責(zé)任、每個(gè)人都應(yīng)該保護(hù)它并發(fā)揚(yáng)光大，不讓它消失在人類歷史的車輪中。讓它永遠(yuǎn)留存在人類歷史的畫卷中。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院）