《老子》一書(shū)與《論語(yǔ)》在文體上有相似之處，即全書(shū)不是一本主題明確、邏輯明晰的書(shū)，而是由許多零散的語(yǔ)句組成，因此，從文體上看，《老子》一書(shū)的體系性并不明顯。但從思想上進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，老子的思想?yún)s是深邃而連貫的，本身具有相對(duì)完整的思想體系，因此，本文立足于對(duì)老子的思想分析，探究老子思想的體系性，從老子的思想體系出發(fā)，引申出老子的政治理想。

一、老子思想體系形成的基礎(chǔ)

1、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

老子生平的記載很少，除了《史記》中有一段記載外，其他都不太可信，通常認(rèn)為，老子是周守藏史之吏，因此對(duì)于春秋之世的經(jīng)驗(yàn)和歷史都有十分的累積。因此老子的思想主要都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，哪怕是最最抽象的道，也有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)既有對(duì)天下大勢(shì)的觀察，也有對(duì)日常生活的最直接的感悟。

一是對(duì)天下大勢(shì)的觀察。老子生活在春秋時(shí)期，那時(shí)天子式微，諸侯勢(shì)力大增，征伐不斷，天下大亂，百姓流離失所，老子對(duì)其有最直觀的感覺(jué)，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ㄈ拢┻@種感受老子和孔子都有，但是他們卻做出了不同的選擇，孔子認(rèn)為亂的緣由在于禮崩樂(lè)壞，原有的秩序無(wú)法維持，才會(huì)出現(xiàn)混亂。而老子卻認(rèn)為，原有的秩序本身便是不好的，“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣?！保ㄊ苏拢肮适У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮。”（三十八章）所謂的禮治秩序全然不可取，是不得已而為之。

二是對(duì)日常生活的感悟，老子說(shuō)的道、無(wú)等讓人難以捉摸，他自己也說(shuō)“道可道，非常道?！保ㄒ徽拢朗浅橄蟮?，但是我們卻依然能感覺(jué)到它們，因?yàn)槔献拥乃枷胧菑乃麑?duì)生活的感悟中來(lái)的，“因?yàn)檫@種神秘感主要來(lái)源于‘道’的不可確定性，而‘道’的不可確定性的實(shí)際來(lái)源之一，又主要是具體運(yùn)用中的多樣性與靈活性。”這些對(duì)自然現(xiàn)象以及生活的觀察，常常能引起我們的共鳴，從而達(dá)到對(duì)老子的體悟，像是“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！保ㄊ徽拢┻@些感覺(jué)是多么地直觀，這也使得老子并沒(méi)有成為完全抽象的思辨哲學(xué)，老子始終沒(méi)有脫離中國(guó)文化的根基。

2、對(duì)人之認(rèn)識(shí)

對(duì)人的認(rèn)識(shí)是老子思想的基礎(chǔ)之一，這與西方的人性論不同，因?yàn)槔献颖旧聿](méi)有對(duì)人性做出價(jià)值評(píng)判，而只是對(duì)人做了最冷靜客觀的分析，以此作為圣人之治的手段。他認(rèn)為最重要的是人的低層次欲望，即衣食方面，而對(duì)于更多的欲望，則應(yīng)該得到遏制，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨?！保ㄈ拢笆且允ト藶楦共粸槟?，故去彼存此?！保ㄊ拢┯纱?，老子引申出了他的愚民思想、無(wú)的思想等等。

二、“道——術(shù)”思想體系

《老子》的語(yǔ)句十分零散，但是在思想上卻還是有一個(gè)比較完整的體系的，這就是道與術(shù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)槔献咏倘擞眯g(shù)，因此朱熹認(rèn)為老子最陰毒，李澤厚也認(rèn)為老子是一種“君王南面之術(shù)”。但通過(guò)對(duì)老子思想的分析來(lái)看，老子雖然用術(shù)，卻并不陰毒，也不是君王南面之術(shù)，這只是理論在實(shí)際應(yīng)用中所造成的分離而已。就如同《論語(yǔ)》講重禮，卻并沒(méi)有說(shuō)一定要恪守三綱五常，但是儒家被作為主流的意識(shí)形態(tài)后，這種狀況就出現(xiàn)了，儒學(xué)的政治趨向與儒學(xué)的政治化（意識(shí)形態(tài)化）并不等同。所以說(shuō)，老子雖然講用術(shù)，但是這種術(shù)的目的并不是為了奪得政治權(quán)力，謀取個(gè)人的私利，而是為了結(jié)束亂世，形成一種新的秩序，達(dá)到圣人之治，小國(guó)寡民，雞犬相聞的狀態(tài)。

（一）道

蕭公權(quán)認(rèn)為老子思想的基本概念有二，一是反，一是無(wú)。但從《老子》思想分析來(lái)看，這還不是老子思想中最根本的，老子思想的最大特點(diǎn)就是抽象出了一個(gè)道，而由這個(gè)道引發(fā)出了一系列的思想，并由此而得出了圣人治國(guó)馭民之術(shù)，最終提出自己的政治理想。因此，老子思想最基本的概念應(yīng)當(dāng)是道。

老子開(kāi)篇言道，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！保ㄒ徽拢┻@一章我覺(jué)得放在最先，并不是偶然，雖然《老子》同很多中國(guó)古代的思想著作如《論語(yǔ)》一樣沒(méi)有特別完整的邏輯，但這并不妨礙第一章發(fā)揮提綱挈領(lǐng)的作用。這一章主要講到了兩個(gè)重要概念，一個(gè)是道，一個(gè)是無(wú)，道與無(wú)是老子思想的最核心的部分。

1、道的內(nèi)涵

道是什么？有人說(shuō)道是規(guī)律，有人說(shuō)道是宇宙的本源，有人說(shuō)道是一種沒(méi)有形體的物……其實(shí)老子自己就說(shuō)過(guò)了，“道可道，非常道。”（一章）那么只要能指出道是具體的什么東西，那道也就不是道了，道本身就是一種朦朧的抽象，是一種形而上的，因此無(wú)法討論出道的內(nèi)涵來(lái)，只能通過(guò)道的形態(tài)以及表現(xiàn)去感知它。

2、道的形態(tài)

道是一種朦朧、抽象，是無(wú)名的，無(wú)名是指它不可被名狀，也就是不能被具體化，“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。”（三十二章）但是我們?yōu)槭裁粗浪堑滥?，是因?yàn)槲覀兿胍兄降?，也希望天下能行道，因此?qiáng)為之名，用無(wú)、大、根、恍惚、窈冥等詞來(lái)形容它，這就是道的形態(tài)。

而這種形態(tài)是一種虛空的、無(wú)限的，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗?！保ㄋ恼拢按蟮婪嘿?，其可左右?！保ㄈ恼拢┑乐苄卸淮罒o(wú)止境，從而才能達(dá)到一種絕對(duì)自由的狀態(tài)，莊子等后來(lái)的道家繼承者的思想，很多都發(fā)源于這個(gè)虛無(wú)的，無(wú)止境的道，由這種對(duì)這種道的感悟中獲得了精神上的絕對(duì)自由，從而追求道，渴望脫離人世的糾纏。

由上觀之，道的本質(zhì)其實(shí)是無(wú)，無(wú)名、虛空、無(wú)限，都是無(wú)，道的本質(zhì)是無(wú)，無(wú)則生發(fā)出自然來(lái)，由此形成了一個(gè)體系。

3、道的作用

“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。……湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ㄋ恼拢┻@里提到，道是萬(wàn)物之宗，這個(gè)宗，應(yīng)該有兩層意思，一是指道是最原初的狀態(tài)，是萬(wàn)物之始，二是指道可以生成萬(wàn)物，而這種生成的過(guò)程，不是一種主動(dòng)地，而是一種自發(fā)的過(guò)程。這種自發(fā)的過(guò)程，就是道自然生成萬(wàn)物的過(guò)程，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ㄋ氖拢叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！保ǘ逭拢?/p>

道起著根據(jù)的作用，縱觀《老子》，老子經(jīng)常在提到了道及其相關(guān)的形態(tài)后，都會(huì)提到圣人之治，這其實(shí)就是教圣人由道中感悟出治天下之術(shù)來(lái)。老子并不是一本形而上的哲學(xué)著作，而是有政治目的的，老子觀察天下大勢(shì)，體悟人之根本，他也希望結(jié)束亂世，希望人們能夠獲得安平的生活，而他認(rèn)為要結(jié)束亂世，就是要行道，而要行道，圣人就必須應(yīng)用行道之術(shù)。因此道是起著一個(gè)根據(jù)的作用的。

（二）道——無(wú)——自然

道的本質(zhì)是無(wú)，由于道與無(wú)之間這種密切的關(guān)系，因此它們不可分地構(gòu)成了老子思想的根本，而無(wú)也表現(xiàn)在各個(gè)地方，像是自然、無(wú)為、虛空等等，而無(wú)引發(fā)出的便是自然，這個(gè)“自然”并不是自然界，而是指“自發(fā)，自生”，這是一種不加人為的外力，自然生發(fā)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，不加人為的外力，就是無(wú)，也就是說(shuō)自然是指本身就蘊(yùn)含一種演化的力量，而無(wú)需再做任何人為的事情。

（三）術(shù)——反、弱——不爭(zhēng)、適度

老子由道引申出術(shù)來(lái)，也就是圣人的治國(guó)馭民的手段，而這種術(shù)主要有兩個(gè)，一為反，一為弱。反通常認(rèn)為有兩種含義，一是相反，即相互轉(zhuǎn)化，一是復(fù)歸，復(fù)歸是“反者道之動(dòng)”最想表達(dá)出的意思，因?yàn)橹挥袕?fù)歸一是表達(dá)出了轉(zhuǎn)化的意思，二是復(fù)歸更體現(xiàn)出了老子在無(wú)、有之間所做出的傾斜性的選擇，因?yàn)閺?fù)歸是要復(fù)歸到無(wú)的狀態(tài)，而不會(huì)是復(fù)歸到有的狀態(tài)，因?yàn)橛惺呛同F(xiàn)實(shí)中的亂相互聯(lián)系在一起的，“歸根曰靜”（十六章），“繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物?！保ㄊ恼拢爸湫?，守其雌，為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（二十八章）而相互轉(zhuǎn)化是體現(xiàn)不出這層意思的。也就是說(shuō)，反是和無(wú)聯(lián)系在一起的。

而弱也包含著很多的內(nèi)涵，包括虛、靜、柔、弱、下等等，首先是描述弱的形態(tài)，老子用了許多語(yǔ)句來(lái)形容弱，在人是要愚，要弱，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒其未孩。傫傫兮其若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心哉！沌沌兮！”（二十章）“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！保ㄆ呤拢┰谌f(wàn)物則為不能則不為，柔弱，“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰……”（二十四章）“萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁?！保ㄆ呤拢├献又卸啻翁岬降乃?，嬰孩等等，這些在常人看來(lái)都是最弱的，卻恰恰是老子所希望達(dá)到的狀態(tài)。

而要達(dá)到弱，就要通過(guò)兩個(gè)方法，一個(gè)是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)就是不要人為去改變?nèi)醯臓顟B(tài)，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要順其自然?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ò苏拢敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保拢┒粻?zhēng)，就是要掩藏自己的真實(shí)意圖，以待時(shí)機(jī)，使天下莫能與之爭(zhēng)，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固與之?！保ㄈ拢┮粋€(gè)是適度，因?yàn)橐坏┻^(guò)分，萬(wàn)物就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)自然的過(guò)程?！俺侄?，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”（九章）不爭(zhēng)和適度，都是要守弱，保持最本初的狀態(tài)，任萬(wàn)物自然演化，而不為了爭(zhēng)強(qiáng)，爭(zhēng)利而改變自然，由此可見(jiàn)，弱與自然是相互對(duì)應(yīng)的。

反與弱，其實(shí)就是接近于無(wú)的狀態(tài)，因此圣人之術(shù)的根本是遵循無(wú)之道，復(fù)本守弱，這是由無(wú)的狀態(tài)引發(fā)出了圣人的術(shù)，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。……為無(wú)為，則無(wú)不治?！保ㄈ拢爸湫郏仄浯?，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（二十八章）等等，老子之術(shù)的具體形式有許多，總結(jié)起來(lái)，就是老子的術(shù)就是以道為基礎(chǔ)的，而術(shù)主要包括兩大類，即反與弱，而守弱又包括兩類，即不爭(zhēng)與適度，而這又是依據(jù)無(wú)和自然的。這就形成了一個(gè)比較完整的思想體系，關(guān)系如下：

道——術(shù)

無(wú)——反、弱

自然——不爭(zhēng)、適度

雖然它們之間有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但在老子中它們又是各自滲透散布在語(yǔ)句中，是一個(gè)完整的整體，不能割裂開(kāi)來(lái)看，這之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，是構(gòu)成老子思想深邃的一個(gè)重要原因。

三、基于老子思想體系形成的政治理想

老子的政治理想與孔孟有同有異，同的在于二者都希望結(jié)束亂世，建立起圣人之治的秩序來(lái)，但是孔孟是希望建立起一種禮的秩序，這種秩序依靠仁、孝、信、義等手段實(shí)現(xiàn)。而老子依據(jù)他自己的政治見(jiàn)解，認(rèn)為要解決問(wèn)題，最主要是要行道，而要行道，就是要趨向無(wú)，如此則要任其自然，歸結(jié)為術(shù)，就是要復(fù)本守弱，而通過(guò)這種術(shù)和依據(jù)這種道與無(wú)，建立起的秩序肯定是小國(guó)寡民的，因?yàn)檫@是最接近于無(wú)，最自然的?！爸未髧?guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神?！保拢靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其民，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！保ò耸拢?/p>

四、總結(jié)

綜上所述，本文基于對(duì)老子思想體系形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與對(duì)人之認(rèn)識(shí)的分析，從《老子》文本出發(fā)，探究老子的“道--術(shù)”思想體系以及在此思想體系基礎(chǔ)上形成的政治理想，可以看到，在《老子》零散的語(yǔ)句中已形成了相對(duì)完整的老子思想體系，從而增強(qiáng)了老子思想的邏輯性與深邃性。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）