（江蘇省南京東山外國語學(xué)校，江蘇 南京 210000）

【摘要】李漁和狄德羅分別是中西戲劇美學(xué)理論的主要代表。由于中西文化、社會(huì)、政治等因素，二者在戲劇美學(xué)理論體系上的建構(gòu)各樹一幟。李漁與狄德羅在戲劇美學(xué)思想上有諸多相通之處，如真實(shí)觀、戲劇結(jié)構(gòu)以及戲劇表演要求等。二者的美學(xué)思想在相通之外亦同中有異。探尋二者在戲劇美學(xué)上的異同，對(duì)于當(dāng)今的戲劇發(fā)展也有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】李漁；狄德羅；戲劇美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J827 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明末清初的李漁（1611—1680）與法國啟蒙主義時(shí)期的狄德羅（1713—1784），分別為中西方重要的戲劇理論家和創(chuàng)作家。雖然二者生活在不同的國度和時(shí)代，接受相異的文化和社會(huì)環(huán)境的影響，但是他們?cè)趹騽∶缹W(xué)上有著諸多的相通之處。二者在戲劇的真實(shí)、戲劇結(jié)構(gòu)、演員的表演等重要問題上頗有相似之處，他們的戲劇理論又分別打上了中西方戲劇理論傳統(tǒng)的烙印，反映了不同的民族文化在文學(xué)上的鮮明色彩和個(gè)性。

一、追求戲劇的真實(shí)

李漁與狄德羅都非常重視戲劇的真實(shí)，崇尚“真實(shí)”“自然”的戲劇作品，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的情節(jié)、細(xì)節(jié)和人物。然而在真實(shí)觀的具體主張上又兼具共性與獨(dú)放異彩為一體，李漁的“說人情物理”與狄德羅的“摹仿自然”含意不同，對(duì)真實(shí)性的具體要求也不盡相同。

李漁強(qiáng)調(diào)指出：凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之前，不當(dāng)索諸見聞之外……凡說人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽。《李笠翁曲話》中貫穿著一個(gè)基本理論，即戲劇必須力戒“荒唐怪異”，努力做到合乎“人情物理”，要反映五光十色的社會(huì)生活，塑造栩栩如生的人物形象。狄德羅的戲劇觀要求反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，追求自然、真實(shí)，推崇理性，要求戲劇的一切元素都要符合自然和真實(shí)的狀態(tài)，即涵蓋人類社會(huì)生活的所有真實(shí)，從而起到懲惡揚(yáng)善的教化作用。因?yàn)橛猩鐣?huì)美，狄德羅認(rèn)為“作為作品基礎(chǔ)的應(yīng)該是人物的社會(huì)地位、義務(wù)、順境與逆境等”。把各種職業(yè)的人的社會(huì)處境、人與人之間的社會(huì)關(guān)系視為現(xiàn)實(shí)生活的主要內(nèi)容，從而發(fā)現(xiàn)無比豐富的創(chuàng)作源泉和取之不盡的題材、情節(jié)和形象。

二、戲劇結(jié)構(gòu)

在戲劇結(jié)構(gòu)問題上的比較，李漁與狄德羅都非常重視戲劇沖突。區(qū)別主要在李漁重視戲劇和諧統(tǒng)一的整體性，狄德羅更加注重的是情境。

李漁認(rèn)為戲劇作品的美在于它完整性、和諧性的統(tǒng)一整體。如何達(dá)到相對(duì)的有機(jī)統(tǒng)一，李漁著重論述了三個(gè)方面的關(guān)系：一是要處理好全局和局部的關(guān)系；二是要處理好局部和部分之間的關(guān)系，三是要處理好唱詞與賓白之間的關(guān)系。為了促成整體的和諧統(tǒng)一，還需“結(jié)構(gòu)第一”使計(jì)劃落實(shí)，安排妥當(dāng)。李漁堅(jiān)持的整體觀念和“結(jié)構(gòu)第一”的思想，是符合戲劇創(chuàng)作由認(rèn)識(shí)生活到表現(xiàn)生活的客觀規(guī)律的。鑒于此，李漁提出了“立主腦”“減頭緒”“密針線”“脫案臼”“戒荒唐”“審虛實(shí)”、講“格局”等一系列理論?！扒榫场笔堑业铝_戲劇理論的核心，狄德羅提出的“情境說”，認(rèn)為情境是市民劇的表現(xiàn)對(duì)象。結(jié)合戲劇要反映真實(shí)生活的觀念，狄德羅認(rèn)為戲劇也要建立在與自然的相互關(guān)系上，一種真實(shí)的關(guān)系，反映自然的情境。情境要能夠“有力地激動(dòng)人心，并使之與人物的性格發(fā)生沖突，同時(shí)使人物的利害互相沖突”。他認(rèn)為情境對(duì)性格起著決定作用，什么樣的情境也對(duì)應(yīng)決定著什么樣的人物性格。作為反映現(xiàn)實(shí)生活的戲劇，要通過性格和情境之間的對(duì)比和對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇沖突。

三、戲劇表演理論

李漁認(rèn)為優(yōu)人（即演員）是直接作用于觀眾視聽覺的、立體的藝術(shù)形象，因而具有直接性、立體性、活動(dòng)性的特點(diǎn)。他認(rèn)為演員要學(xué)好戲，首先必須攻讀范本。只有加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，重視腔板訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出合格的演員。李漁還主張演員必須學(xué)好語言，戒除方言土語，使音韻規(guī)范。他的這些理論，對(duì)于培養(yǎng)演員創(chuàng)造有血有肉、生動(dòng)感人的舞臺(tái)形象是有深刻的指導(dǎo)意義的。李漁充分認(rèn)識(shí)到要?jiǎng)?chuàng)造感人的藝術(shù)形象，需要演員善于“傳情”和“動(dòng)情”。只有以情動(dòng)人，才能產(chǎn)生明顯的審美效果。因?yàn)闊o情則不能動(dòng)人、引不起人的美感，現(xiàn)實(shí)生活中凡社會(huì)、家庭、群團(tuán)友社無不充滿著“情”。

狄德羅在戲劇表演理論方面提出“理想范本”論，在《演員奇談》中他談道：“舞臺(tái)上的真到底是什么東西呢？這里指的是劇中人的行動(dòng)、言詞、面容、聲音、動(dòng)作、姿態(tài)與詩人想象中的理想典范保持一致，而且演員往往還要夸大這個(gè)理想范本?！备鶕?jù)情境說的戲劇理論，關(guān)于演員的表演，狄德羅提出了理想范本論，即最偉大的演員“就是最熟悉這些外在標(biāo)志，并且根據(jù)塑造得最好的理想范本最完善地把這些外在標(biāo)志扮演出來的演員”。這些外在標(biāo)志即“情境”，所謂理想范本論，意即最偉大的演員必須擺脫一時(shí)的情感沖動(dòng)，要經(jīng)過理智分析，把握住人物的外在標(biāo)志，并由此在心中形成一個(gè)理想的范本，然后在每次表演中都遵循這個(gè)理想范本，把情境所確定的性格復(fù)現(xiàn)出來。

李漁與狄德羅分別為中西方戲劇美學(xué)家的重要代表，他們?cè)趹騽∶缹W(xué)上有著相通與不同之處，他們對(duì)戲劇的理論與實(shí)踐分別建構(gòu)了各自相對(duì)完善的體系。

參考文獻(xiàn)

[1]李?yuàn)櫱?李漁和狄德羅的戲劇美學(xué)——中西美學(xué)比較研究[J].寧波師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992（3）.

[2]陳多.李笠翁曲話[M].長沙：湖南人民出版社，1980.

[3]狄德羅.狄德羅美學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

（編輯：龍賢東）