【摘要】藝術(shù)語言是發(fā)話主體的情感體驗，審美情感是藝術(shù)語言產(chǎn)生的情感邏輯的心理基礎(chǔ)，這在詩歌創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得尤為突出。中國傳統(tǒng)審美心理思想對審美情感在藝術(shù)語言的創(chuàng)造中也起到了非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)語言；審美情感；審美心理

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

藝術(shù)語言是變異的語言，是對常規(guī)語言的超脫和違背，是變異化的“有意味的言語形式”，是發(fā)話主體審美心理的外化。審美情感是指審美主體與審美對象之間關(guān)系的主觀反映，是審美主體對審美對象的一種態(tài)度。審美情感不僅一直伴隨著審美活動，而且也在不斷地推動著審美活動。

藝術(shù)語言不以語法規(guī)范為據(jù)，追求的是更高的社會規(guī)范，表達(dá)的是難以言說之義，它遵循的不是理性邏輯而是情感邏輯。審美情感是藝術(shù)語言產(chǎn)生的情感邏輯的心理基礎(chǔ)，是藝術(shù)語言審美活動的重要心理特征。情感是藝術(shù)語言創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，它是創(chuàng)造藝術(shù)語言時最重要的因素，它激活審美感知，而審美感知的動因和目的是情感的表現(xiàn)化，使整個審美感受過程的心理活動都融匯在情感體驗中。

文學(xué)是充滿情感的，詩歌更是感情的結(jié)晶，它在人的感情世界中反映現(xiàn)實?！睹娦颉分姓f：“情動于中而形于言，言之不足， 故磋嘆之，嗟嘆之不足， 故詠歌之。”如張九齡《望月遠(yuǎn)懷》中的“海上生明月，天涯共此時”能夠成為千古傳頌的名句，就是因為它朗朗上口、情景交融、觸動人心的特點。

“詩從肺腑出，出輒愁肺腑?！痹姼韬苋菀拙湍軉拘讶藗児逃械那楦畜w驗和審美聯(lián)想，引起人們心弦的強烈共振，為之感嘆贊嘆，甚至與詩人同歌同哭。而我們和千年之前的詩人仍然能產(chǎn)生共鳴，原因就在于我們在審美情感上的共通。情感是藝術(shù)語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而藝術(shù)語言又使情感得以真實、豐富地表達(dá)出來，正因為如此，藝術(shù)語言是一種飽和的情感語言。

審美情感是審美心理中至關(guān)重要的部分，審美情感是理性的認(rèn)知因素與感性的體驗因素的統(tǒng)一體，體現(xiàn)在中國古代審美心理中，就是儒家重視理性認(rèn)知的道德情感和道家重視感性體驗的審美情感之間的互補和融合。由此，中國古人特有的儒道互補的情感模式，使得藝術(shù)語言的發(fā)話主體既能獲得合乎社會規(guī)范的社會情感，又能享受得了精神自由、回歸本真的個性情趣。成功運用這一審美情感模式的代表人物是白居易。

白居易的詩歌綜合儒家、道家和佛教三家。他主張立身行事，以儒家的“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”為準(zhǔn)則，“兼濟”以儒家仁政為主，“獨善”則吸取了老莊知足、齊物、逍遙觀念和佛教的解脫思想。白居易提出了一套完整的詩歌理論，他提出“根情、苗言、華聲、實義”的觀點，認(rèn)為情感是詩歌的根本條件，而情感的產(chǎn)生又必須是有感于事而系于時政的。

穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池。食飽窗間新睡后，腳輕林下獨行時。水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。何必悠悠人世上，勞心費目覓親知？（《池上竹下作》）

須知諸相皆非相，若住無余卻又余，言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛，空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚，攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。（《談禪詩》）

白居易的《池上竹下作》是說，水性淡薄，它是我的好朋友；翠竹虛心，它是我的好老師。當(dāng)時白居易杭州刺史任滿，返回洛陽，希望過淡泊寧靜的生活，這首詩即表達(dá)詩人希望跳出官場是非，遠(yuǎn)嫌避禍，以求自身安全。白居易一心向佛，創(chuàng)作了很多禪悟詩，后一首即是。儒道互補的情感模式既強調(diào)情感的社會理性，也避免了使情感失去了鮮活生動的感性色彩，較好地發(fā)揮了情感功能在現(xiàn)實生活中的心理調(diào)適作用，使中國古代許多成功人士既能在廟堂中成就功名，也能在山林悠然自得、怡情養(yǎng)性。

中國傳統(tǒng)審美心理思想對審美情感在藝術(shù)語言的審美心理過程中的功能主要表現(xiàn)在四個方面：

1.審美情感具有推動力的作用，是藝術(shù)語言審美活動發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力?！熬壡檎f”是對審美心理活動中審美情感是創(chuàng)作動機的一個理論總結(jié)。漢代《毛詩序》中說“詩言志”“情動于中，而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！崩畎椎臑⒚摬涣b，杜牧、李商隱的綺情詩風(fēng)都是緣情而發(fā)形成的藝術(shù)語言風(fēng)格。

2.審美情感影響審美主體和審美客體。劉勰《文心雕龍·物色》說：“情以物遷，辭以情發(fā)?！比寮抑鲝垺跋才分泻豕?jié)”，更多的審美情感帶有發(fā)憤抒情的色彩；而道家主張超脫功利色彩的道德情感，更多的是暢神怡情。造成這兩種情感抒發(fā)不同的原因，就是審美情感的不同造成了審美主體和審美對象之間關(guān)系的不同。

3.當(dāng)藝術(shù)語言進(jìn)入運思階段的時候，審美思維和審美想象都離不開審美感情的激勵作用，也就是“神用象通，情所孕變”“夫作詩者一情獨往，萬象俱開，口忽然吟，手忽然書，即手口原聽我胸中之所流。”

4.我們對藝術(shù)語言優(yōu)劣的評價在一定程度上也取決于審美情感的真實與否。

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