嚴(yán)謐莞

摘 要：祖先為我們留下大量豐富的傳統(tǒng)文化，這些精髓都是當(dāng)代設(shè)計師需要思考的問題。本文從竹文化的表象屬性到文化屬性，提出進(jìn)行設(shè)計時要因材制宜和滿足個性化需求的建議，使竹文化的符號更好地融入人們的現(xiàn)代生活。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；竹文化；符號；現(xiàn)代設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷經(jīng)上千年演化而成的一種反映民族特質(zhì)和面貌的文化，是歷代祖先所創(chuàng)造并為之世世代代繼承發(fā)展的，是具有鮮明民族特色、博大精深的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從諸子百家的學(xué)說、琴棋書畫、傳統(tǒng)戲劇到中國建筑、民間工藝、衣冠服飾等，無一不是當(dāng)代設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)作的創(chuàng)意源與素材庫。如何將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓恰如其分地運用在當(dāng)代設(shè)計中是每一位設(shè)計師所需要的思考的問題。竹在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊的地位，狹義的竹文化早在五千年甚至或者更早的時代就已經(jīng)產(chǎn)生，只是僅限于以竹作為人類生活的一種用具而產(chǎn)生的實用性文化。

1 竹的自然屬性

竹原本產(chǎn)于中國，主要分布在南方，像四川，湖南，浙江等，類型眾多，適應(yīng)性強(qiáng)，分布極廣。中國是世界上產(chǎn)竹最多的國家之一，竹葉因其分布廣、生長快、用途多、經(jīng)濟(jì)價值高等特點，被譽(yù)為“綠色的金礦”。竹子被人類發(fā)現(xiàn)并且利用的價值最早體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動的工具上。遠(yuǎn)在商周時代，中國已發(fā)明使用竹鉆。公元前251年李冰便帶領(lǐng)民眾修筑了世界上第一座農(nóng)田水利灌溉工程--四川的都江堰。其中使用了大量的竹子，世界上最古老的自來水管就是用竹子制作而成的。竹子體輕質(zhì)堅，皮厚中空，抗彎拉力強(qiáng)，展現(xiàn)出力學(xué)美。著名建筑大師貝聿銘從鄭板橋的《蘭竹圖》中受到啟示，設(shè)計建造高13656127571達(dá)315米70層的“仿竹杰作”中國銀行大廈，巍然屹立于多臺風(fēng)的香港，展現(xiàn)出“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”的豪邁氣勢。

2 竹的文化屬性

竹子的文化屬性并非與生俱來，而是人類在利用竹的自然屬性和改造社會的同時，將人的本質(zhì)力量對象化于竹的自然屬性之上，從而使竹子具有了人的文化氣息，烙上了文化的社會屬性。竹的本性賦予人們精神文化上更高的追求與想象。在宗教、禮樂、文學(xué)、繪畫、書法等人文象征中無一不體現(xiàn)竹子的文化屬性。

竹子作為生產(chǎn)勞作工具參與到人類對社會改造的進(jìn)程中，逐漸也被人類的活動所影響。遠(yuǎn)古時代的先民們視竹為神物，認(rèn)為竹子具有永恒的特性，不受季節(jié)的影響，超乎季節(jié)的變換，即使在萬物蕭條的秋冬時節(jié)也能保持翠綠如新。竹也被認(rèn)為是“鸞鳳之食”，引申之意為竹之茂盛則鳳凰至，鳳凰至則平安到。正是這些文化的深刻寓意使得竹子逐漸演變?yōu)槎Y儀中的禮器。古時竹為“八音”之一，笛、蕭、笙等都是以竹為制作材料的，稱音樂為“江南絲竹”，有“絲不如竹”之說。在唐代，還稱樂器演奏者為“竹人”。所以有了竹樂器才有了音樂。

中華民族的日常生活中隨處都有竹的身影。唐以來，把“竹、梅、松”并稱為“歲寒三友”。明代則把“梅、蘭、竹、菊”譽(yù)為“四君子”。 自古以來，歷代文人雅士尤愛用竹抒情言志。蘇東坡在《于潛僧綠藥軒》中說：“可使食無肉，不可使居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗；人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)……”。竹以它的瀟灑自然，素雅寧靜之美，虛而有節(jié)，疏疏淡淡，不媚不諂的品格與古代賢哲們“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的情操相契合。文人墨客將竹自喻，喜竹，愛與竹親近，竹已經(jīng)不是君子的參照物，而就是君子本身了。

3 竹文化與現(xiàn)代設(shè)計

文化是一種社會現(xiàn)象，是一種歷史現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是社會歷史的積淀物。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。傳統(tǒng)文化中的重要觀點，“天人合一”的思想深刻地影響了中國的傳統(tǒng)設(shè)計，并將這種與自然和諧共處的思想逐漸延伸至現(xiàn)代設(shè)計中。傳統(tǒng)的竹文化與中國傳統(tǒng)的審美觀相輔相成，互相促進(jìn)，相互統(tǒng)一融合。竹文化從最初的自然屬性演變至文化屬性，將審美取向慢慢替代實用價值。這樣的過程體現(xiàn)了竹文化與傳統(tǒng)審美文化的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)與科技同屬廣義的文化范疇，而現(xiàn)代設(shè)計就是要將文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。竹符號的文化轉(zhuǎn)變的過程正是體現(xiàn)了設(shè)計所追求的藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一的包豪斯精神。把竹作為一種良好的設(shè)計材料，把材料的特性發(fā)揮到極致。在設(shè)計中既滿足了眼睛的愉悅，還享受了心的愉悅。竹文化是以竹為為表現(xiàn)對象的文化形式和文化心理的綜合。傳統(tǒng)的方法利用材料表面的功能，只是滿足了形式感。究其核心，就是要賦予竹的價值，不能僅僅當(dāng)做一種工具來利用?，F(xiàn)今的環(huán)境設(shè)計中都可以見到竹的蹤跡，竹子以它易彎折、頑強(qiáng)生長的物理特性和相對環(huán)保的優(yōu)點占據(jù)著設(shè)計市場的一席之地。四川峨眉山某彝族文化開發(fā)區(qū)，設(shè)計了一個臨水搭建的幾百米的竹樓，主要就是將竹作為材料來使用。在做欄桿時還取其之形，用PVC管做出竹節(jié)的造型，一節(jié)一節(jié)地插上。設(shè)計師石大宇的作品“椅剛?cè)帷?，利用竹材的易彎折的物理特性重新詮釋圈椅，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的融入。在扶手和結(jié)構(gòu)處理又運用了現(xiàn)代靈活簡練手法作為對比處理。在靠背處理上利用了竹材柔韌富有彈性的優(yōu)勢，使用者在倚靠時能夠通過感受扶手的弧線變化體會流暢柔和的細(xì)節(jié)美，這種平緩流暢的曲線給人溫和內(nèi)斂的氣質(zhì)印象。還有一些餐飲店的屋后都會用竹子來營造空間意境?？芍^有竹則雅，無竹難居。我們的生活經(jīng)常與竹發(fā)生關(guān)系，對于竹子的情懷自古以來就已經(jīng)滲透到中國人的骨子里了。在幾千年的發(fā)展過程中，我們給竹賦予了太多的文化的東西。作為設(shè)計師想要把竹子這種材料更好地發(fā)揮到極致，就要更多地考慮設(shè)計的價值。如果只是一味在空間里還原竹子的形態(tài)，那么它只能永遠(yuǎn)是個廉價的裝飾品，而不可能登上大雅之堂。任何事情都是兩面性的，如果我們帶著太多對竹文化的崇敬取對待竹子，也會極大地束縛設(shè)計師的思維。誠然，當(dāng)越來越多的地方出現(xiàn)所謂形似符號的時候，也未必是不可取的。至少它在市場上起到了一個作用，那就是影響更多人意識到中國傳統(tǒng)文化的回歸，才能全面而理性地把傳統(tǒng)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化中的典型元素，竹。由于它的奇特本性，賦予了人們在精神文化上的更高追求，將竹人格化，正是中國古代審美觀對竹文化廣為推崇的原因之一，形成了審美中一種獨特的精神傾向和人文精神。endprint