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        禮法合治思想的傳承和超越

        2017-12-28 10:11:53馬躍
        人民論壇 2017年34期
        關鍵詞:傳承

        馬躍

        【摘要】禮法合治思想作為我國古代重要的治國方略,時至今日仍具有重要的時代價值和積極意義。傳承禮法合治思想,并實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉化和超越,是提升國家治理能力現(xiàn)代化的題中之義。要通過堅持依法治國和以德治國方略相結合,培育法律信仰,進而實現(xiàn)禮法合治思想的現(xiàn)代性轉化。

        【關鍵詞】禮法合治 傳承 現(xiàn)代性轉化 【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A

        中華民族數(shù)千年的燦爛文化歷久彌新,時至今日,博大精深的傳統(tǒng)文化在解決當前社會棘手問題方面仍具有重要的參考價值,禮法合治思想便是我國重要的文化遺產(chǎn)之一。傳承禮法合治思想,是建設中國特色社會主義法治國家的內(nèi)在要求。傳承禮法合治思想,既要取其精華,又要去其糟粕,要實現(xiàn)對其內(nèi)容和形式的超越,并結合社會實際情況,實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉化,為依法治國提供有益借鑒。

        禮法合治是有效的社會治理方式

        在浩瀚無窮的中國傳統(tǒng)文化中,禮法合治思想只是光輝燦爛的中華文化中的滄海一粟。雖然眾多前賢對禮與法的內(nèi)容、地位以及兩者關系的論述莫衷一是,但無疑都將禮與法視為重要的行為規(guī)范,并肯定了其在社會治理中的積極意義。

        正確認識禮與法的關系。所謂禮,即禮義和禮儀,最早產(chǎn)生于祭祀等國家和社會的重大活動中,是關于祭祀等活動的規(guī)程,在此基礎上,逐步發(fā)展成為一種精神觀念,并逐漸固化為程序性的行為規(guī)范。法,同樣是一種行為規(guī)范,與禮不同的是,法是由國家強制力保障實施。對于禮與法的關系,有人將其視為矛盾體即禮與法是對立的,有人將禮與法完全隔離,認為禮與法沒有任何關聯(lián)。正確認識禮與法的關系,直接關系著對禮法合治思想的傳承和超越。不可否認,從古自今,無論禮與法的表現(xiàn)形式如何,其作為重要的行為規(guī)范是毋庸置疑的,在調(diào)整社會關系、規(guī)范人們的行為等方面發(fā)揮了重要的作用。因此,將禮與法對立或者截然分離的做法都是不妥的。正確認識禮與法的關系,應當明確其均屬于行為規(guī)范的內(nèi)容,不同的是,禮的行為規(guī)范具有自愿自主性,而法的行為規(guī)范具有國家強制性,由國家強制力保障其實施。

        禮法合治是有效的社會治理方式。盡管禮與法均為行為規(guī)范,但在內(nèi)容和效力等方面,兩者卻存在差異。因此,綜合發(fā)揮禮與法的優(yōu)勢,方能實現(xiàn)社會治理的高效。禮儀更多的是道德層面所提倡的行為規(guī)范,需要行為人自覺自愿遵守,缺乏強制力的保障。違反或者不遵守禮儀,至多是遭到道德譴責,并不會因此承受法律后果或者責任。相反,法作為行為規(guī)范,由國家強制力保障實施,不遵守該規(guī)范則需要承擔法律后果或者相應的法律責任。因此,結合兩者的優(yōu)勢,填補兩者的不足,才能達到社會治理的高效。禮法合治思想,正是基于禮與法兩者的優(yōu)勢互補,逐步發(fā)展成為社會治理的有效方式,進而為歷朝歷代所使用,即便是到了今天,其對社會主義法治建設仍具有重要的參考價值。

        禮法合治思想的傳承

        禮法合治思想源遠流長,其內(nèi)容豐富多彩,在傳承的過程中,應當對其精華予以吸收利用,同時,去除其內(nèi)容和形式上的糟粕。

        吸取禮法合治思想中的精華。禮法作為行為規(guī)范,其諸多內(nèi)容可為現(xiàn)代社會治理提供有益借鑒。諸如禮重視社會秩序建設的系統(tǒng)性,將個人、家庭與國家緊密聯(lián)系起來,認為個人是社會的成員,而家庭是社會的細胞,良好的家風家教是構建穩(wěn)定的社會秩序的重要基礎。家國一體,通過一個個家庭、家族的秩序構建,促成良好的社會秩序的形成。與此同時,有國才有家,強調(diào)公民的責任意識。國家興亡,匹夫有責。通過強化個人的責任意識,在此基礎上形成強大的精神力量,這是國家管理和社會治理的重要基礎。除此之外,禮的重要內(nèi)容的本質(zhì)是倫理道德,將倫理道德作為重要的行為規(guī)范,并且賦予其相對較高的地位,這對于今天仍具有極強的現(xiàn)實意義,對傳統(tǒng)禮法思想的精華內(nèi)容予以吸收,既是傳承禮法合治思想的基本要求,也是實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉化的重要基礎。

        去除禮法合治思想中的糟粕。禮法合治思想,是將禮與法作為重要的行為規(guī)范與國家管理和社會治理的重要方式。不同時期,禮與法的內(nèi)容和形式不同,地位不同。相比較之下,禮的內(nèi)容和形式更為復雜。古代的“禮”作為行為規(guī)范,其中的一些內(nèi)容存在不合理之處,諸如等級觀念、將人分為三六九等,背離現(xiàn)代法治倡導的法律面前人人平等的觀念。除此之外,禮的行為規(guī)范在形式上較為復雜,一些規(guī)程重形式、輕內(nèi)容,并不能真正實現(xiàn)社會治理的功效。因此,在禮法合治思想的傳承上,對一些落后的觀念和思想,應當予以甄別進而及時予以去除,方能有助于實現(xiàn)國家管理和社會治理的現(xiàn)代化。

        禮法合治思想的現(xiàn)代性轉化

        禮法合治作為重要的社會治理方式,在我國具有悠久的歷史,并且其治理效果顯著。對于當今各種社會問題的解決仍有啟發(fā)意義。然而,相較于過去,現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展飛速,原封不動照搬禮法合治的社會治理方式不能適應當代經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀,必須對之予以現(xiàn)代性轉化。

        堅持依法治國和以德治國相結合。禮法合治思想的現(xiàn)代化轉型,還應當正確處理其與我國當今的治國方略的關系問題。禮法合治作為重要的社會治理方式,應當對應現(xiàn)階段的依法治國、以德治國的方略予以調(diào)整完善?,F(xiàn)階段,建設中國特色社會主義法治國家這個基本目標不能動搖,同時需要處理好依法治國與以德治國的關系。以德治國,何謂“德”?其重要內(nèi)容就是對禮等各種行為的規(guī)范。對以德治國的治理方式予以倡導,持之以恒固化其內(nèi)容和形式,必然形成強大的精神凝聚力,進而實現(xiàn)良好的社會治理效果。

        培育法律信仰。法的強制性確保法的執(zhí)行,在此意義上,對于被執(zhí)行對象而言,更多的是被動接受和服從。要改變這種被動性,唯有培養(yǎng)起真正的法律信仰。培育法律信仰是一個長期的過程,并且在培育的方法上需要進行創(chuàng)新。禮法合治,通過禮的教化和提倡,形成個體和家庭的秩序感,這種規(guī)則是在潛移默化的過程中形成的,對其予以固化并傳承,較之主動強制施教效果更為突出。通過傳授禮的內(nèi)容,進而實現(xiàn)對法這種行為規(guī)范的教化,其實質(zhì)就是培育法律信仰。除此之外,禮法合治的現(xiàn)代性轉化,在具體的轉化方式上,同樣可以借助現(xiàn)代科技的發(fā)展成果,對其內(nèi)容予以創(chuàng)新,豐富其現(xiàn)代性轉化方式。

        禮法合治思想作為中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果之一,在國家管理和社會治理中發(fā)揮著重要的作用。對禮法合治思想的傳承和創(chuàng)新,可以為解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中面臨的問題提供有益的借鑒。與此同時,我們也需要對禮法合治思想予以現(xiàn)代化轉型,使之在實現(xiàn)社會治理能力的現(xiàn)代化的過程中更好地發(fā)揮作用。

        (作者為通化師范學院歷史與地理學院副研究員)

        【參考文獻】

        ①張長虹、王思博:《論我國古代“禮法合治”對當代法治建設的啟示》,《北方工業(yè)大學學報》,2017年第6期。

        ②蘇潔、武麗佳:《透過軟法理論看傳統(tǒng)禮法合治思想》,《貴州社會科學》,2016年第2期。

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