龐井君

【摘要】文化的核心是價(jià)值論。今天，人類價(jià)值體系的重構(gòu)給中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻(xiàn)提供了難得的機(jī)遇。只有從價(jià)值源點(diǎn)出發(fā)，我們才能準(zhǔn)確完整地理解中國(guó)文化的邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，才能汲取其中的精華和要義，才能有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換并服務(wù)于面向未來(lái)的文化價(jià)值體系構(gòu)建，中國(guó)新的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)才能最終生成。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 價(jià)值源點(diǎn) 文化價(jià)值體系

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

如何以時(shí)代的眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展所要面對(duì)的最重要問(wèn)題之一。然而，縱覽學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的討論，大多仍然停留在原則、表面和重復(fù)的層次，缺乏深刻透徹的理論洞悉。在人類文化版圖中，很多人都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)樹(shù)一幟、特色鮮明、獨(dú)具魅力，但如何把握其邏輯結(jié)構(gòu)、精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代價(jià)值定位，卻眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。其原因之一就在于缺乏從社會(huì)價(jià)值論的視角對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值源點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。

筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的邏輯結(jié)構(gòu)是以自然為價(jià)值源點(diǎn)和邏輯源點(diǎn)展開(kāi)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體面貌和精神氣象正是自然價(jià)值內(nèi)核的外在展現(xiàn)。自然這一文化價(jià)值源點(diǎn)也構(gòu)成了中西文化相區(qū)別的價(jià)值論分野。新時(shí)代的中國(guó)文化發(fā)展和人類文化價(jià)值體系的構(gòu)建，都應(yīng)該自覺(jué)從這個(gè)源點(diǎn)中吸收思想營(yíng)養(yǎng)和智慧資源。

自由價(jià)值和自然價(jià)值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想

一個(gè)民族的文化如同一個(gè)人的人格，價(jià)值源點(diǎn)和精神內(nèi)核是文化的靈魂，是一個(gè)文化體系生成的種子和基因，文化的外在精神氣質(zhì)是其價(jià)值展現(xiàn)。西方文化的邏輯源點(diǎn)是自由，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值源點(diǎn)則是自然。

自然這個(gè)范疇既可以在實(shí)體意義上使用，與人相聯(lián)對(duì)，指大自然，也就是古往今來(lái)、上下四方、無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的宇宙；也可以在狀態(tài)意義上使用，與人為、人造、人工相聯(lián)對(duì)，指自然而然、順其自然、道法自然。在中國(guó)文化中，兩種含義互相融通、連為一體。人從自然中來(lái)，人向自然回歸。從根本上說(shuō)，人永遠(yuǎn)在自然中，一刻也沒(méi)有離開(kāi)自然，人永遠(yuǎn)也不可能徹底脫離自然。自然在人的價(jià)值世界里，絕不僅僅是一個(gè)生存層面功利性地利用以及技術(shù)化改造的實(shí)體和對(duì)象，更是我們?nèi)祟惿囊劳泻蛢r(jià)值皈依，是人類美好情感的價(jià)值源泉，是有限時(shí)空中人追求生命理想的價(jià)值指向和精神寄托。

自由是人存在的方式，是人最基本、最普遍、最崇高的價(jià)值追求。自由是全部精神存在的本質(zhì)，人類的特性恰恰就是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。從進(jìn)化論角度看，自由是生命進(jìn)化過(guò)程中所形成的能動(dòng)性、主動(dòng)性和個(gè)性在人身上的最高表現(xiàn)。人不但接受了自然的這種賦予，而且根據(jù)自己的主體能力和價(jià)值需要進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮和創(chuàng)造。為了自由，人類形成了主客體分立的思維模式和行動(dòng)模式，不斷提高認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界的能力，不斷發(fā)明各種工具和技術(shù)，不斷建構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)制度和生活方式，不斷創(chuàng)造著豐富多彩的文化和藝術(shù)，以至于逐漸創(chuàng)造出一個(gè)看起來(lái)不同于自然的人造世界。

應(yīng)該說(shuō)，自由價(jià)值和自然價(jià)值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想，滲透到人類的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，它們的實(shí)現(xiàn)程度可以作為我們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步和人生幸福的根本尺度。

“亦師亦友亦愛(ài)亦一”，是中國(guó)文化中自然價(jià)值觀念和情感的總體特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直把自然作為基本價(jià)值，賦予其崇高的地位。自然既沒(méi)有取代人的價(jià)值主體地位，也沒(méi)有與人分割開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，人和自然是一個(gè)融通的有機(jī)整體。千百年來(lái)，中國(guó)文化中的自然價(jià)值觀念和情感可用“亦師亦友亦愛(ài)亦一”八個(gè)字來(lái)概括?！耙弧笔侨撕妥匀坏娜诤辖y(tǒng)一，是天人合一。人既可以把自己融化在自然萬(wàn)物之中，也可以把自然萬(wàn)物納入自己的精神世界中，二者相容無(wú)間、融通無(wú)礙。中國(guó)文化中的自然是情感化的自然，是倫理化的自然，是藝術(shù)化的自然，是精神化的自然和人文化的自然，是人的精神生命和物質(zhì)生命的延伸和擴(kuò)展，自然與人相通、相融，甚至同構(gòu)。這種思想貫穿于整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展史，滲透到哲學(xué)、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、政治等各個(gè)領(lǐng)域。

中國(guó)文化把自然精神化、理想化、生命化，也把人的一切都自然化。在中國(guó)古人那里，自然不是人征服、改造、功利化開(kāi)掘的對(duì)象，而是人的無(wú)機(jī)的身體。人是自然的精靈，是天地精神的載體，人因把天地精神融于自身而使自己偉大和永恒。人最大的快樂(lè)是自由融洽地存在于人性化、富于人情味的自然之中，道法自然、天人合一成了綿延不絕的文化價(jià)值主流，這在儒、釋、道三個(gè)文化板塊中都有鮮明的體現(xiàn)。

中國(guó)人還將其對(duì)精神自由、心靈自由的追求與對(duì)自然的向往幻化在一起?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑和不自由，驅(qū)使中國(guó)文人在自然中開(kāi)辟了一個(gè)新的人生境界，并在那里找到了精神寄托，消解了孤獨(dú)和落寞。通過(guò)這個(gè)獨(dú)特的文化價(jià)值建構(gòu)路徑，他們逐漸鑄造了傳統(tǒng)文化體系頂層的人生觀、幸福觀、生死觀和信仰觀。中國(guó)人把自然作為規(guī)范和處事原則。在這個(gè)意義上，自然概念可以引申為自然而然，意味著事物依照自身的本性和天性自然演化。

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國(guó)人比照自然結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律展開(kāi)豐富的社會(huì)想象和人生想象，建構(gòu)了與西方迥然不同的社會(huì)價(jià)值體系和人生價(jià)值體系，并以此為基礎(chǔ)建立現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度和生存模式，他們崇尚整體、秩序、連續(xù)、和諧等價(jià)值觀念。在日常生活中，中國(guó)人崇尚“自然而然”，主張忍讓、中庸、順其自然，甚至聽(tīng)天由命。在現(xiàn)實(shí)沒(méi)有出路時(shí)，中國(guó)文人則向往和選擇“乘桴浮于?！薄氨芫犹一ㄔ础?。陶淵明、林和靖、八大山人這樣的人物居于中國(guó)文化理想人格的頂層，為歷代文人所追捧，便不奇怪。西方文化中的理想人格是自由個(gè)性潛能全面發(fā)展的人，中國(guó)文化中的理想人格是“天人合一”“天地境界”“審美境界”中的人，這是中西文化價(jià)值體系的一個(gè)根本分野。

中國(guó)人沒(méi)有西方意義上的宗教，卻能維持整個(gè)思想價(jià)值體系和信仰體系的穩(wěn)定，這很大程度上得益于中國(guó)人的自然價(jià)值觀。支撐中國(guó)人信仰體系的是自然價(jià)值，雖然在不同的時(shí)代、不同的思想家那里，自然人格化問(wèn)題有不同程度的游移和搖擺，但歸根到底，道家的“道”和儒家的“天”、宋儒的“理”都沒(méi)有具備西方宗教中那個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不在、無(wú)所不能的人格神的特征。

中國(guó)文化過(guò)去沒(méi)有、將來(lái)也不會(huì)有西方式的宗教信仰體系，卻有自己獨(dú)特的自然信仰體系，這個(gè)信仰體系同樣能支撐中國(guó)人把有限的個(gè)人和一個(gè)偉大、永恒、高尚、神秘的存在連接并融和起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)心靈超越的最大滿足。北宋哲學(xué)家張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！敝袊?guó)人的自然信仰體系不但獨(dú)特，而且具有未來(lái)和世界意義。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，作為生活體系的上帝和文化體系的上帝仍然牢牢地存在和延續(xù)著，但作為信仰體系的上帝卻日漸動(dòng)搖。這一點(diǎn)在湯因比、羅素和愛(ài)因斯坦這些大思想家那里表現(xiàn)得尤為明顯。英國(guó)目前信仰基督教的人口也不到一半了。這種文化發(fā)展的價(jià)值趨向倒是與中國(guó)的自然價(jià)值信仰體系有妙合之處。

自由價(jià)值已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的精神追求和價(jià)值共識(shí)

近代以來(lái)，自由價(jià)值已成為西方社會(huì)最核心、最首選、最基本的價(jià)值，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，不容置疑、不容顛覆。西方以自由價(jià)值為核心引申和衍生出一系列具體的價(jià)值觀念，并把它們現(xiàn)實(shí)化、制度化、器物化。在馬克思主義經(jīng)典著作中，自由同樣是最核心的價(jià)值，是馬克思建構(gòu)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的基本價(jià)值原則，人類社會(huì)的最高理想就是建立自由人聯(lián)合體。當(dāng)今世界，社會(huì)發(fā)展的自由價(jià)值向度已經(jīng)成為一大浩浩蕩蕩、不可阻擋的歷史潮流。

自由和自然在人類價(jià)值體系中都應(yīng)該是最高的目的性價(jià)值，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻常常出現(xiàn)工具化的現(xiàn)象，也就是價(jià)值異化。特別是在對(duì)待自然價(jià)值上，西方社會(huì)從主體自由出發(fā)看待自然，其目的是認(rèn)識(shí)、征服、改造、模仿和控制自然，把自然對(duì)象化、資源化、技術(shù)化甚至工具化，以此滿足人生存發(fā)展的需要和無(wú)限膨脹、異化泛濫、永無(wú)止境的生命欲望。這個(gè)價(jià)值體系蘊(yùn)含的矛盾和沖突終于在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變得日益尖銳：社會(huì)沖突、人性異化、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、能源枯竭等問(wèn)題接踵而至。對(duì)此，很多思想家都開(kāi)始反思西方價(jià)值體系的弊端，提出了注重自然價(jià)值，甚至提出以自然為價(jià)值主體的“非人類中心主義”“大自然主義”“生態(tài)至上主義”等觀點(diǎn)。當(dāng)前，向自然價(jià)值核心的回歸已經(jīng)成了西方甚至全世界社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)共同價(jià)值取向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中深藏著對(duì)自由的價(jià)值渴望和精神沖動(dòng)，但卻找不到系統(tǒng)的自由理論，更找不到以自由為價(jià)值核心和源點(diǎn)建構(gòu)出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度。即便如莊子、陶淵明、李白、蘇軾等一些思想家和文學(xué)家，能夠在哲學(xué)和文學(xué)意義上營(yíng)造出自由心靈圖景和自由精神境界，但也只是寥若晨星地閃爍在歷史的迷霧里，沒(méi)有形成中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的主流。

近代以來(lái)，在飽受打擊和屈辱后，一批先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始走上了向西方學(xué)習(xí)和借鑒的道路，高揚(yáng)起了自由這個(gè)雖然在西方發(fā)揚(yáng)光大，卻同樣根植于中國(guó)人人性深處的基本價(jià)值。自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本思想主旨與價(jià)值核心。在那個(gè)時(shí)代，自由成了革命者向?qū)Ｖ普疇?zhēng)取權(quán)利、反抗壓迫的一面最鮮亮的旗幟。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，自由作為社會(huì)生活的價(jià)值原則開(kāi)始貫穿到一些領(lǐng)域。黨的十八大以來(lái)，自由價(jià)值已被鮮明地寫(xiě)進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，成為全社會(huì)的精神追求和價(jià)值共識(shí)?？梢云谕窈笞杂蓛r(jià)值在中國(guó)文化發(fā)展中的地位將會(huì)不斷提升，并日益廣泛地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。

人類價(jià)值體系的重構(gòu)，給中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻(xiàn)提供了難得的機(jī)遇

自由和自然都是根植于人性深處的兩個(gè)最根本、最普遍的價(jià)值追求，是人之所以成為人的本性所在，是現(xiàn)代全人類追求的共同價(jià)值，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，更是我們推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、建構(gòu)新的社會(huì)價(jià)值體系必須遵循的兩個(gè)根本價(jià)值準(zhǔn)則。從理論上說(shuō)，這兩個(gè)價(jià)值應(yīng)該是不分先后的并列關(guān)系，在更高層面上也是統(tǒng)一的。它們統(tǒng)一于價(jià)值主體，統(tǒng)一于主體價(jià)值最大化的生命需要?，F(xiàn)實(shí)的情況當(dāng)然要復(fù)雜得多，任何一個(gè)民族和文明形態(tài)都不會(huì)只選擇一個(gè)價(jià)值而完全拋棄另一價(jià)值，但價(jià)值的重心顯然有很大差別。

從總體上看，在人類歷史的長(zhǎng)河中，由于復(fù)雜因素的影響，西方走的是“自由—自然—自由自然”之路，中國(guó)走的是“自然—自由—自由自然”之路。西方傳統(tǒng)發(fā)展了自由價(jià)值，帶來(lái)了科技文明的興盛，中國(guó)發(fā)展了自然價(jià)值，彰顯了審美文化的風(fēng)采，二者各有優(yōu)勢(shì)，也有因片面而造成的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系本質(zhì)上具有前現(xiàn)代性特征，根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)土壤，依附于封建專制政治，在近現(xiàn)代中西文明的沖撞中，中國(guó)以自然為支撐的價(jià)值體系敵不過(guò)西方以自由為支撐的價(jià)值體系。原封不動(dòng)，單單依靠這個(gè)傳統(tǒng)的價(jià)值體系，難以開(kāi)拓出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

今天，在各種危機(jī)和挑戰(zhàn)面前，人類價(jià)值體系的重構(gòu)，給中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻(xiàn)提供了難得的機(jī)遇。我們本來(lái)就占有自然價(jià)值一極，此外，我們注意到自由價(jià)值的缺失而較早地展開(kāi)了彌補(bǔ)?，F(xiàn)在，全面綜合自由自然價(jià)值，全面建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值的時(shí)機(jī)已基本成熟。目前需要做的是，一方面，高高豎起自由這面非西方專利的價(jià)值大旗，并逐步使其現(xiàn)實(shí)化、規(guī)范化、制度化；另一方面，深入挖掘、整理蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中根植于人性、符合現(xiàn)代人需要、符合人類發(fā)展方向的價(jià)值資源，總結(jié)、提煉、概括自然價(jià)值，并加以現(xiàn)代性地轉(zhuǎn)換和升華。

文化的核心是價(jià)值論，只有從價(jià)值源點(diǎn)出發(fā)，我們才能準(zhǔn)確完整地理解中國(guó)文化的邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，才能汲取其中的精華和要義，才能有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換并服務(wù)于面向未來(lái)的文化價(jià)值體系構(gòu)建，中國(guó)新的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)才能最終生成。

（作者為中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、文藝評(píng)論中心主任，中國(guó)文藝評(píng)論協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志主編）

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]張載：《張載集》，北京：中華書(shū)局，2012年。