劉宗超

【摘要】傳統(tǒng)文藝的傳承變化是必然的。社會(huì)在發(fā)展變化，環(huán)境在變化，創(chuàng)造主體的“人”也在隨時(shí)而變，虛設(shè)的傳統(tǒng)生態(tài)和“活化石”式的保護(hù)，終究不會(huì)長(zhǎng)久。古往今來(lái)，文藝無(wú)不遵循著在繼承中創(chuàng)造的規(guī)律。在轉(zhuǎn)化中發(fā)展，是傳統(tǒng)文藝“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的必然途徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新 文藝傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文藝屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，與傳統(tǒng)文化同呼吸共命運(yùn)

文藝的“傳承”與“創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是文藝界永恒的話題。時(shí)間流逝，時(shí)代變遷，發(fā)展變化是必然規(guī)律，產(chǎn)生于特定時(shí)空的文藝也處于生存發(fā)展的序列之中。縱向來(lái)看，所謂的“傳統(tǒng)文藝”的內(nèi)涵也不是固定不變的。中國(guó)傳統(tǒng)文藝屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，與傳統(tǒng)文化同呼吸共命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)著稱于世的，但近代以來(lái)，卻不斷受到外來(lái)文化的猛烈撞擊。由于中西兩種文化模式和形態(tài)存在較大的不同，中國(guó)文化是在與西方文化既對(duì)立又融合的進(jìn)程中不斷發(fā)展的。

近代以來(lái)，中國(guó)文化大致經(jīng)過(guò)了四次大的變化：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中西文化發(fā)生了第一次大碰撞，促使中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變。第二次發(fā)生在20世紀(jì)初，傳統(tǒng)文化受到西方文化全面而猛烈的撞擊，最終爆發(fā)了“五四”運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)文化在這個(gè)歷史的分水嶺上發(fā)生了裂變，中國(guó)社會(huì)也由近代轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代。第三次發(fā)生在二十世紀(jì)80年代，在我國(guó)積極的對(duì)外開(kāi)放政策下，外來(lái)文化卷土重來(lái)，一定程度上影響了中國(guó)文化的價(jià)值取向。第四次文化嬗變大致自二十世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始至今，隨著國(guó)家實(shí)力的發(fā)展，民族文化自信不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文藝的傳承保護(hù)不斷得以深化。

對(duì)傳統(tǒng)文藝的生存沖擊最大的是新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)。1917年1月和2月，《新青年》雜志分別發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，標(biāo)志著文學(xué)革命的開(kāi)始。以文學(xué)革命為契機(jī)，新文化運(yùn)動(dòng)又點(diǎn)燃了“戲劇改革”“美術(shù)革命”“音樂(lè)改良”的火炬。大多數(shù)傳統(tǒng)文藝均受到了挑戰(zhàn)：文學(xué)以白話文替代古文、西方文藝寫(xiě)作方法被硬搬到中國(guó)來(lái)；繪畫(huà)崇尚引進(jìn)西畫(huà)而鄙視國(guó)畫(huà)；戲劇偏向引進(jìn)話劇、歌劇而不屑國(guó)戲。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸被工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化所取代，傳統(tǒng)文藝傳承保護(hù)成為首要問(wèn)題

傳統(tǒng)文化的興衰影響著社會(huì)進(jìn)程和民族自信。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。21世紀(jì)以來(lái)，文化自信的呼聲漸高，傳統(tǒng)文藝的重要性和傳承問(wèn)題越來(lái)越受到重視。當(dāng)前，傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作主體主要有兩大部分：文人藝術(shù)和民間藝術(shù)。文人藝術(shù)屬于當(dāng)前藝術(shù)的主流，從事人群主要生活于現(xiàn)代都市，以學(xué)校和各種類型層次的文化機(jī)構(gòu)為多，學(xué)歷層次普遍較高。民間藝術(shù)的從事人群主要生活于廣大農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部，生活方式帶有傳統(tǒng)特色，學(xué)歷層次普遍較低。民間藝術(shù)（或曰鄉(xiāng)土藝術(shù)）是藝術(shù)的母體和民族文化之根，它體現(xiàn)著地域文化特征和歷史文脈。由于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，從“鄉(xiāng)土”到“混凝土”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸被工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化所取代，民間文藝的生存空間日益縮小，傳承保護(hù)成為首要問(wèn)題。文人藝術(shù)和民間藝術(shù)都存在傳承發(fā)展的問(wèn)題。一方面，文人藝術(shù)由于“西化”現(xiàn)象突出，如何體現(xiàn)民族特色，比如中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格等，成為藝術(shù)界的主要話題。另一方面，由于“非遺”保護(hù)的參與，民間藝術(shù)如何傳承一直爭(zhēng)論不休。共性的傳承方式大致歸為三類：活態(tài)傳承、博物館式保護(hù)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

“活態(tài)傳承”幾乎成為非遺保護(hù)的專有概念，它是指在傳統(tǒng)文藝發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在創(chuàng)造主體生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中，進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式?！安┪镳^”式保護(hù)，借助現(xiàn)代科技手段，通過(guò)文字、音像、視頻、原件展示的方式對(duì)傳統(tǒng)文藝加以保護(hù)傳承?！艾F(xiàn)代轉(zhuǎn)型”則指以現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文藝進(jìn)行選擇性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也就是傳統(tǒng)文藝的“現(xiàn)代化”問(wèn)題。就傳統(tǒng)文人藝術(shù)的傳承來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造主體帶有很強(qiáng)的自覺(jué)性。“活態(tài)傳承”是創(chuàng)造主體在傳統(tǒng)文藝產(chǎn)生的環(huán)境中進(jìn)行傳承保護(hù)，側(cè)重于創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)修養(yǎng)和涵養(yǎng)；“博物館式保護(hù)”偏重于繼承與延續(xù)，而“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”成為當(dāng)代人表現(xiàn)當(dāng)代生活的主要生存方式，是傳統(tǒng)文藝為適應(yīng)時(shí)代要求而進(jìn)行的主動(dòng)探索。在藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界，本來(lái)同屬“傳統(tǒng)文藝”的文人藝術(shù)群體和民間藝術(shù)群體（主要為“非遺”傳承人）似乎各行其道，很少有交集。一方面是高大上的主流藝術(shù)群體在探討創(chuàng)變的“現(xiàn)代性”，一方面是岌岌可危的民間藝術(shù)群體苦于生計(jì)而推行“非遺”保護(hù)。

總體上看，傳統(tǒng)文藝的傳承變化是必然的。“活態(tài)傳承”和“博物館式保護(hù)”只是權(quán)宜之計(jì)。社會(huì)在發(fā)展變化，環(huán)境在變化，創(chuàng)造主體的“人”也在隨時(shí)而變，虛設(shè)的傳統(tǒng)生態(tài)和“活化石”式的保護(hù)，終究不會(huì)長(zhǎng)久。古往今來(lái)，文藝無(wú)不遵循著在繼承中創(chuàng)造的規(guī)律。可見(jiàn)，在轉(zhuǎn)化中發(fā)展，是傳統(tǒng)文藝“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的必然途徑。

（作者為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，河北省書(shū)協(xié)副主席，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

【參考文獻(xiàn)】

①李立：《傳播藝術(shù)與藝術(shù)傳播》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年。