唐惠忠

魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去

楊曾憲

有人說(shuō)，魯迅正在離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來(lái)。我卻并不以為然。我是31年前讀的魯迅，1年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響；一個(gè)時(shí)代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對(duì)于今后整整一代人也會(huì)產(chǎn)生很不同的影響。對(duì)今日中國(guó)青年，今日中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，更需要的還是魯迅，而不是周作人。

周作人與魯迅的地位不可同日而語(yǔ)。這不僅是從文學(xué)史角度的評(píng)價(jià)，而且是就他們對(duì)中國(guó)文化、對(duì)中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一員驍將，而且是新的民族精神、民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是那一種制度那一個(gè)階段那一派文化現(xiàn)象，而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國(guó)人的靈魂，他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)，用沖淡的白話語(yǔ)言去嫻熟地把玩起中國(guó)的器物文化來(lái)。悠悠五千年，中國(guó)的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂(lè)衣食居行，隨手拈來(lái)就是文化，就是文明。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學(xué)”的青年，哪能玩過(guò)周作人呢？

玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個(gè)周作人，如何能與魯迅相比呢？

今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N，因?yàn)樗米x——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)品味一些小感觸體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂(lè)事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有閑者甚眾呢？而魯迅是不能躺著讀的，重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問(wèn)。中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問(wèn)——因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問(wèn)自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的，但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。

一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國(guó)人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國(guó)在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，但經(jīng)過(guò)包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家哲學(xué)家的批判，經(jīng)過(guò)貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過(guò)后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大的思想家、文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此。雖然今日中國(guó)的成就令世人刮目相看，據(jù)說(shuō)已經(jīng)到了可以說(shuō)“不”的時(shí)代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的暴發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道——今日之新國(guó)粹主義不正在國(guó)學(xué)熱、國(guó)故熱中瘋長(zhǎng)嗎？如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。當(dāng)然，我并不排拒周作人。今日中國(guó)畢竟處于歌舞升平的時(shí)期，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)者和創(chuàng)造者的知識(shí)分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財(cái)。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。

1.第一段寫道：“一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響?！弊髡哌@樣說(shuō)的目的是什么？

2.從文章中看，（1）“器物文化”指的是怎樣的文化？（2）應(yīng)當(dāng)怎樣概括周作人文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)？

3.作者舉德國(guó)由一個(gè)“庸人氣息彌漫的民族”變?yōu)椤笆澜缟献钣凶孕藕妥宰?、最有生命活力和?chuàng)造精神的民族之一”這個(gè)例子的目的是什么？

4.下列對(duì)這篇文章的理解，正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是民族精神的體現(xiàn)者和創(chuàng)造者，并且擔(dān)負(fù)著改造國(guó)民精神的重任。

B.作者認(rèn)為，今天仍然存在著阿Q主義，這主要表現(xiàn)在器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的暴發(fā)戶氣息。

C.作者認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問(wèn)，即用魯迅的思想與妨害民族進(jìn)取的劣根性作斗爭(zhēng)。

D.作者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)客觀地評(píng)價(jià)周作人在文學(xué)史上的地位，引導(dǎo)青年人追求健康高尚的審美情趣。

E.作者認(rèn)為，對(duì)今日的中國(guó)青年，當(dāng)然更需要的還是魯迅，但也不能因此而排拒周作人。

1.闡明了青年時(shí)代樹(shù)立正確的閱讀觀的重要性。

2.（1）“器物文化”指吃喝玩樂(lè)衣食居行等具體的用具與活動(dòng)。

（2）要點(diǎn)：利用白話的形式/講究文字技巧/欣賞玩味中國(guó)傳統(tǒng)的器物文化/抒發(fā)的是封建士大夫情調(diào)。

3.今天，我們?nèi)匀恍枰敏斞妇衽邪精神（或：今天，重鑄國(guó)民靈魂的任務(wù)還遠(yuǎn)沒(méi)有完成）。

4.A C（B項(xiàng)，錯(cuò)在“主要表現(xiàn)在器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的暴發(fā)戶氣息”，應(yīng)該還表現(xiàn)在“國(guó)學(xué)熱、國(guó)故熱”上，以及“盲目的民族氣息與自傲文化心理”上；D項(xiàng)，原文沒(méi)有提出“應(yīng)當(dāng)客觀地評(píng)價(jià)周作人在文學(xué)史上的地位”；E項(xiàng)，“不能因此而排拒周作人”，強(qiáng)加因果關(guān)系。）