□黃意明

年輕的獵人為何要向姑娘獻(xiàn)鹿
——關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》的主題

□黃意明

《詩(shī)經(jīng)·召南》中有一首《野有死麕》的詩(shī)歌，原文是這樣的：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。

程俊英先生的譯詩(shī)如下：

打死小鹿撂荒郊，潔白茅草把它包。

有位姑娘春心動(dòng)，小伙上前把話挑。

砍下小木當(dāng)燭燒，拾起死鹿在荒郊。

白茅捆扎當(dāng)禮物，如玉姑娘接受了?

“輕輕慢慢別著忙!

別動(dòng)圍裙別魯莽!

別惹狗兒叫汪汪!”

此首《野有死麕》讀上去就像一首情歌，但古今解讀者對(duì)其主題的理解差異很大。

古人的理解，大約有幾種。

第一種是“惡無禮說”。

《毛詩(shī)序》云：“惡無禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也。鄭《箋》：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世?！笨资瑁骸八计潲幦鉃槎Y，故知雁幣不至也?！薄爸俅簽榛钑r(shí)，故知貞女思仲春之月以禮與男會(huì)也。言‘吉士誘之’者，女欲令吉士使媒人導(dǎo)達(dá)成昏禮也?！闭者@個(gè)說法，此詩(shī)是歌頌以禮自持的貞女，告誡男子求婚要合乎禮法。因?yàn)樘煜麓髞y的時(shí)代，禮教失范，有些人婚姻不經(jīng)“父母之命、媒妁之言”，聘禮又不合規(guī)矩，以麕肉來代替大雁。麕為獐子，一種較小的鹿。李善《文選注》：“今江東人呼鹿為麕?！?/p>

朱熹《詩(shī)集傳》云：“南國(guó)被文王之化，女子有貞潔自守，不為強(qiáng)暴所污者，故詩(shī)人因所見以興起事而美之?！薄按苏?第三章)乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意，蓋可見矣!”認(rèn)為主題是歌頌女子以禮自持，不受侵犯。

王先謙《詩(shī)三家義集疏》則引韓說云：“平王東遷，諸侯侮法，男女失冠昏之節(jié)，《野麕》之刺興焉。”認(rèn)為本詩(shī)的主題是諷刺社會(huì)的失禮。以上三種說法，都屬“惡無禮說”。

第二種是“隱逸拒召”說。

方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也‘林有樸樕，野有死鹿’矣，然白茅則純束也，而誰(shuí)其包之？‘有女如玉’，質(zhì)本無瑕也，而誰(shuí)能玷之。爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘哉？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣?！边@個(gè)可以說是隱逸拒召不仕說。

第三種則以此詩(shī)為“淫詩(shī)”。

這以南宋的王柏為代表，它在其《詩(shī)疑》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中《野有死麕》等三十二篇，“滓穢‘雅頌’，淆亂‘二南’”，認(rèn)為應(yīng)予刪除。這一點(diǎn)，古人已很難認(rèn)同，《四庫(kù)全書總目提要》謂其“師心自用，竄亂圣經(jīng)，殊不可訓(xùn)”。

還有一種可稱之為“以禮通情”說。

南宋王質(zhì)云：“女至春而思有所歸，吉士以禮通情，而思有所耦，人道之常?；蛞詰汛簽橐?，誘為詭；若爾，安得為吉士？吉士所求必貞女，下所謂如玉也?！庇终f：“尋詩(shī)，時(shí)亦正，禮亦正，男女俱無可譏者。舊說以為不由媒妁，誘道也。所謂道者，即媒妁也，以為不以雁幣，雖定禮有成式，亦當(dāng)隨家豐儉，夫禮，惟其稱而已。此即禮也。”(《詩(shī)總聞》卷一)清代姚際恒認(rèn)為此篇是“山野之民相與及時(shí)為婚姻之詩(shī)”(《詩(shī)經(jīng)通論》)。此種見解，已經(jīng)較接近今人的戀愛情歌說。

今人對(duì)此詩(shī)主題多取戀愛情歌說。

程俊英說：“這是描寫一對(duì)青年男女戀愛的詩(shī)?！恰秶?guó)風(fēng)》中動(dòng)人的一首情詩(shī)，但歷代注家或斥之‘淫詩(shī)’，或曲解為‘惡無禮’，都是囿于封建禮教的偏見，抹殺了民歌的本色。”(《詩(shī)經(jīng)解析》)余冠英說：“這是寫叢林里的一個(gè)獵人，獲得了獐和鹿，也獲得了愛情。”(《詩(shī)經(jīng)選》)陳子展說：“《野有死麕》，無疑為男女戀愛之詩(shī)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上所謂士之一階層?！?《詩(shī)經(jīng)直解》)

時(shí)代不同，看法不同，原也正常。使筆者感興趣的是，這首詩(shī)的起興和鋪陳。這首詩(shī)以動(dòng)物麕(鹿)和植物白茅、樸樕起興；起興同時(shí)又是鋪陳，即以此鹿和白茅等為禮物，去求取少女的歡心。這里的問題是青年男子為何要以此為禮物，是否正好獵取到了小鹿，這少女又何以喜歡這些動(dòng)物和植物。

在先秦典籍《儀禮》中，曾提到古代婚禮必經(jīng)的六禮，在其中的納征禮中，男方要以鹿皮為禮物，送給女方。《儀禮·士婚禮》云：“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮?！编嵭⒃唬骸皟?，兩也。”“皮，鹿皮?！庇衷疲骸凹{征，執(zhí)皮，攝之，內(nèi)文，兼執(zhí)足，左首。”交代了禮儀上執(zhí)持鹿皮的方法。《禮記·月令》孔穎達(dá)疏“高禖”云：“按《世本》及譙周古史，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天，其尊貴先媒，當(dāng)是伏犧也?！笨梢姡蛊ひ彩枪湃嘶槎Y當(dāng)中的重要贄禮，甚至是祭祀高禖神的祭品。聞一多先生則據(jù)《野有死麕》進(jìn)一步推論：“上古蓋用全鹿，后世茍簡(jiǎn)，乃變用皮耳。”(《詩(shī)經(jīng)研究》)從這點(diǎn)來看，鹿皮既然也是結(jié)婚時(shí)的必需品，以“雁幣不至”為理由而說“無禮”，就缺少根據(jù)。

除了婚姻上的必備禮物，鹿還是早期先民廣泛獵捕的動(dòng)物。據(jù)胡厚宣先生的初步統(tǒng)計(jì)，在1671片商代甲骨田獵卜辭中，總計(jì)捕獲19種獵物，包括殘缺未詳者共獲6431頭，其中鹿類動(dòng)物(包括鹿、麋、麑)有2476頭，占總數(shù)的三分之一強(qiáng)，是各種獵物捕獲數(shù)量最多的。(胡厚宣：《氣候變遷與殷代氣候之檢討》，此據(jù)李佳、陳慶元《從狩獵物到王權(quán)象征》之統(tǒng)計(jì))而在距今7000年至4000年前后，屬于長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器時(shí)代的石家河文化遺址中，也發(fā)現(xiàn)了大量鹿的遺骸(《新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)和研究》)。因此有學(xué)者根據(jù)民族學(xué)資料，例如鄂溫克族存在獵鹿的薩滿儀式，和北方草原的巖畫資料，推斷出鹿在古代中國(guó)具有崇高的地位，鹿是習(xí)射的對(duì)象、儀式上的“犧牲”，同時(shí)也是祭祀之后筵宴上的美食。(李佳、陳慶元：《從狩獵物到王權(quán)象征》)

鹿和婚姻的關(guān)系，除了典籍記載，我們還可注意民間文學(xué)的材料。

今天到海南旅游，當(dāng)?shù)貙?dǎo)游會(huì)帶旅游者到一個(gè)“鹿回頭”的景點(diǎn)。講一個(gè)來自于當(dāng)?shù)睾Ｄ侠枳宓膼矍閭髡f：傳說五指山下有一黎寨，住著一對(duì)老夫婦，以狩獵為生。生一子，子承父業(yè)。年十八，入山獵，無所獲，悶臥山中。有老人來，以杖擊之，見一梅花鹿。青年手持弓箭，從五指山翻越九十九座山，涉過九十九條河，緊追梅花鹿來到南海之濱。前面山崖之下是無路可走的茫茫大海，那只梅花鹿突然停步，站在山崖處回過頭來，鹿的目光清澈而美麗，凄艷而動(dòng)情，青年獵手正準(zhǔn)備張弓搭箭的手木然放下。忽見火光一閃，煙霧騰空，梅花鹿回過頭變成一位美麗的黎族少女，兩人遂相愛結(jié)為夫妻并定居下來，生子繁衍，遂為黎族之一支。此地即名“鹿回頭”。(參見袁珂《中國(guó)神話傳說詞典》)《崖州志》卷二：“鹿回頭嶺，(崖州)城東一百三十里，高三十丈，有連珠寨?！备鶕?jù)這個(gè)美麗愛情傳說而建造的海南全島最高雕塑“鹿回頭”已成為三亞的城雕，三亞市也因此得名“鹿城”。值得注意的是，在這個(gè)民間故事中，明顯出現(xiàn)了獵人、鹿及少女的形象。

另外還有一個(gè)類似的古代民間故事。晉代《搜神后記》里有個(gè)“盧充遇仙”的傳說：“盧充獵，見獐便射，中之。隨逐，不覺遠(yuǎn)。忽見一里門，如府舍。問鈴下，鈴下對(duì)曰：‘崔少府府也?！M(jìn)見少府，少府語(yǔ)充曰：‘尊府君為索小女婚，故相迎耳?！栈楫?，以車送充至家。母問之，具以狀對(duì)。既與崔別后四年之三月三日，充臨水戲。遙見水邊有犢車，乃往開車戶，見崔女與三歲兒共載，情意如初，抱兒還充，又與金鋺而別?！?/p>

不管盧充遇到的是仙是鬼，這段文字中，同樣出現(xiàn)了獵人、鹿(獐)和少女的形象，這與《野有死麕》的形象幾乎是一致的。這就讓我們想到，在中國(guó)的民間文化中，應(yīng)該存在著獵人和鹿的原型。獵人通常的隱喻可以是男性追求者，鹿(獐)的隱喻則是被追求的少女，而射鹿則基本是一種愛情追逐行為。

當(dāng)然獵人逐鹿的隱喻是多方面的，也可以是政治家對(duì)權(quán)力的追逐，《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”張晏注：“以鹿喻帝位?！庇秩纭爸嘎篂轳R”是政治的權(quán)謀，“鹿死誰(shuí)手”、“平原逐鹿”，都寓意政治之爭(zhēng)。但獵人和鹿作為男女追逐之隱喻應(yīng)該是更為原始的。這不僅是因?yàn)槟信袨橄噍^于政治行為是更基本的，如《易傳》所謂“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”。民俗學(xué)的資料似乎也印證了這一點(diǎn)。在內(nèi)蒙古赤峰和科爾沁地區(qū)的早期巖畫中，出現(xiàn)了大量與鹿形和鹿角相關(guān)的巫術(shù)巖畫，這些巖畫的內(nèi)涵，研究者以為很多都指向生育及豐產(chǎn)(蓋山林、蓋志浩：《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》)。所以，《野有死麕》中的年輕獵手向女孩子獻(xiàn)鹿，便暗合男追女的集體無意識(shí)。

接下來再來看詩(shī)中出現(xiàn)的植物“白茅”和“樸樕”。白茅是茅的一種，多年生草本植物，具粗壯的長(zhǎng)根狀莖。稈直立，高30—80厘米，具1—3節(jié)，節(jié)無毛。茅在古代常用來包扎襯墊貴重的東西。《周易·系辭上》云：“‘初六，藉用白茅，無咎?！釉唬骸堝e(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！边@是說祭祀時(shí)用白茅墊在祭品下面，以表示尊重。又古代祭祀神靈要用茅來濾酒，供神享用。《左傳》僖公四年記齊桓公伐楚，其理由是：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征?！币簿褪钦f楚王不向周天子貢獻(xiàn)包茅(包茅是產(chǎn)于楚地的菁茅)，使得祭祀時(shí)的縮酒儀式無法實(shí)行?？s酒即用茅濾酒去渣?！吨芏Y·天官·甸師》云：“祭祀，共蕭、茅，共野果蓏之薦。”可見，茅和祭祀相關(guān)，用于襯墊祭品及縮酒。詩(shī)中還提到另外一種植物“樸樕”，即小木，清代胡承珙《毛詩(shī)后箋》云：“《詩(shī)》于婚禮，每言析薪。古者婚禮或本有薪芻之饋耳。”程俊英以為結(jié)婚時(shí)要用樸樕做火把，可見也和婚禮有關(guān)。

鹿皮既是求婚的贄禮，鹿又可能在古代作為祭祀時(shí)的犧牲存在過，同時(shí)逐鹿本身隱含著男女追逐的寓意。到此，我們可以得出結(jié)論，《野有死麕》確實(shí)是一首愛情詩(shī)，表達(dá)的主題是年輕獵人對(duì)心上人的追求，但男主人公的態(tài)度是非常珍重和誠(chéng)懇的，手段也是巧妙的。他用白茅包裹獵物(鹿)奉獻(xiàn)給心愛的女孩，既暗示了仰慕之意，又表達(dá)了禮敬之情。進(jìn)一步說，既然鹿和茅包含特殊的意味，求愛者是普通男性也是可能的，不一定非要是獵人。

至于一些古人把這首詩(shī)看做淫詩(shī)，一方面是古今價(jià)值觀的不同，古代某些士人對(duì)男女主人公不經(jīng)父母之命、媒妁之言而自由戀愛、私相授受不滿；另一方面也是對(duì)詩(shī)歌第三章“帨”的解釋存在較大差異。帨一說為佩巾；一說為蔽膝，即圍裙。若解作關(guān)于身旁或頭上的佩巾，則戀愛之中情不能已，有所動(dòng)作，在古代也并非不可理解；但后代注家多解作系于腹前的圍裙，則在嚴(yán)守“發(fā)乎情，止乎禮”的人看來，難免有非禮之嫌了。

總之，《野有死麕》不僅是一首情歌，而且是一首求婚的詩(shī)，青年男子以鹿和茅這兩種極具象征性的禮品來求婚。

(作者：上海市上海戲劇學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，郵編200040)