劉嘉

摘要：美國夢是美國歷史學(xué)家詹姆斯·亞當(dāng)斯在1931年正式提出的概念。但從第一批清教徒踏上這片土地時，美國夢就已形成并開始了它的變化歷程。人們往往認(rèn)為美國夢的實現(xiàn)是美國個人主義的體現(xiàn)，是個人不斷奮進(jìn)努力的結(jié)果。但是本文卻認(rèn)為：美國夢的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的過程，個人無法獨立完成這項任務(wù)，而是社會中層組織和個人相互作用的結(jié)果。也只有通過社會中層組織的幫助，個人既可以防止政府的侵權(quán)行為，又可以很好地利用社會中層組織為實現(xiàn)個人的美國夢所提供的各種條件。因此，本文將利用社會中層理論分析實現(xiàn)美國夢和社會中層組織之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美國夢；美國夢的實現(xiàn)；社會中層理論

一、 美國夢的概念

作為美國文化的核心理念，美國夢召喚著一批批的追夢者在這片土地之上為之奮斗。那么究竟美國夢是什么？學(xué)術(shù)界對此卻沒有統(tǒng)一的結(jié)論。美國歷史學(xué)家詹姆斯·亞當(dāng)斯在1931年首次提出這一概念，認(rèn)為 “美國是一塊由夢想組成的土地，各個階層的美國人應(yīng)生活得更加的美好和富足。這樣的生活是我們對于美國夢這個抽象概念和世界福祉做出的最大的貢獻(xiàn)”。詹妮弗·霍赫希爾德將美國夢視為“個人持有的一種信念，通過艱難的努力來實現(xiàn)成功和個人價值，這也是美利堅國家的核心靈魂”。 而威爾伯·考德威爾從更加世俗的方面做出了解讀：“財富、社會地位、尊重、平等、安全、權(quán)力、自我實現(xiàn)、名聲和富庶的生活，這都是美國夢的組成部分。它是一套實現(xiàn)成功的信條”。盡管美國夢這一概念于1931年提出，但是它的形成和演變從踏上馬薩諸塞港的清教徒便開始了。隨著大量移民涌入美國，每一代人對于美國夢都有著屬于他們的定義并不懈追求著心中的目標(biāo)。

二、 理論簡介

社會中層理論是由社會學(xué)家彼得·伯杰和理查德·諾依豪斯在論文《給予人民權(quán)力》中提出的?！吧鐣袑咏M織是處于個人生活領(lǐng)域和社會大型機(jī)構(gòu)（如：政府和大型跨國企業(yè)）之間的社會組織結(jié)構(gòu)?！奔彝ァW(xué)校、社區(qū)、教堂和志愿者組織等都是典型的社會中層組織，它們是個人和社會之間矛盾的緩沖物；同時也是產(chǎn)生和維護(hù)個人和社會價值的組織機(jī)構(gòu)。彼得·伯杰認(rèn)為“不斷擴(kuò)大的政府對于公共生活的干預(yù)與受到擠壓的個人生活和隱私之下的社會二元對立結(jié)構(gòu)，是典型的后現(xiàn)代社會的癥結(jié)。社會中層結(jié)構(gòu)便存在于二元對立之間。中層組織是個人在社會中保持自己的身份和意義的避風(fēng)港，為他們提供可以依賴的社會穩(wěn)定性”。

從上述對于美國夢的定義中可以判斷出，個人奮斗同美國夢緊密結(jié)合。但隨著后現(xiàn)代社會的到來，政府規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及后工業(yè)化對人的異化作用，如果沒有外部力量的介入，僅憑個人的能力是不可能實現(xiàn)美國夢的。盡管社會中層組織理論是上世紀(jì)70年代才開始形成，但在美國夢的發(fā)展史上始終伴隨著它們的身影，為個人實現(xiàn)美國夢提供了有力的支持。所以，此論文將美國夢的實現(xiàn)由個人主義的角度轉(zhuǎn)向到社會中層組織，淺析在美國夢的不斷演變下社會中層組織同美國夢的緊密聯(lián)系。

三、 美國夢與社會中層組織

1. 美國夢的演變

（1）從殖民地時期到內(nèi)戰(zhàn)時期

第一批到達(dá)北美大陸的清教徒們虔誠的信念和實踐宗教自由成為了美國夢的雛形。而身處南方弗吉尼亞的殖民者們將17世紀(jì)和18世紀(jì)英國鄉(xiāng)村的悠閑生活移植到了新大陸，實現(xiàn)英國世俗的價值和理想成為他們在這片土地上的美國之夢。正如威廉·伯德所說，“……因為溫暖的氣候、豐饒的土地以及分散的居住給予那里的中產(chǎn)階級成為新的英國鄉(xiāng)村紳士的機(jī)會……因此，在他們心中，休閑的生活方式、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及鄉(xiāng)村別墅就是他們的鄉(xiāng)村之夢”。

進(jìn)入18世紀(jì)70年代，隨著各個殖民地聯(lián)系的加強(qiáng)和民族意識的逐漸形成，使得殖民地人民逐漸統(tǒng)一起來，共同追求獨立國家的美國夢很好地體現(xiàn)在了《獨立宣言》的“追求幸福的權(quán)利”之中。正如富蘭克林對它的解釋，“時刻準(zhǔn)備、辛勤工作、節(jié)儉持家、抓住機(jī)遇，那么成功和幸福便會屬于你”。

由于《憲法》對于投票權(quán)的限制減少，這就使得曾經(jīng)一無所有的白人男性有了更多上升的機(jī)會。同時，工業(yè)革命的到來使得美國人的辛苦勞作、節(jié)儉持家和擁有土地的傳統(tǒng)美國夢模式不再適應(yīng)新的時代，逐漸將短時間內(nèi)能夠見到收益的商業(yè)活動和接受教育作為完成社會階層流動美國夢的實現(xiàn)手段。

（2）工業(yè)革命時期

內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束和工業(yè)革命的推進(jìn)顛覆了美國夢的理想主義成分，與暴富、貪婪和野心相關(guān)聯(lián)。對于財富的肆意追求和道德的缺失不斷侵蝕著美國夢強(qiáng)調(diào)的機(jī)會平等傳統(tǒng)價值。伴隨著新的美國夢，加之社會達(dá)爾文主義的盛行，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)不再是辛苦勞作和勤儉，而是財富和權(quán)力。1890年歷史學(xué)家弗里德里克·特納指出，“邊疆已經(jīng)消失了，與之消失的還有美國歷史的第一階段。西部的土地推動了過去大量的機(jī)會和政治的平等，而將來卻不可能再出現(xiàn)這樣的情況”。

工業(yè)革命不斷侵蝕著個人的權(quán)利以及實現(xiàn)美國夢的機(jī)遇，因此19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步主義運動的出現(xiàn)主要是緩解緊張的社會矛盾、保護(hù)個人的權(quán)利以及重申實現(xiàn)美國夢的可能性。按照考德威爾的理解，進(jìn)步運動是美國夢的轉(zhuǎn)折點，因為進(jìn)步人士嘗試著將美國夢的實現(xiàn)同政府相連，尋求政府的權(quán)力來保護(hù)弱者、加強(qiáng)對市場的監(jiān)管來保證每個人享有平等的機(jī)會。但是深植于美國人心中對于大政府的恐懼使得進(jìn)步主義美國夢顯得沒有足夠的說服力。

一戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的繁榮使得美國人更加堅信原始的個人主義以及自由市場是實現(xiàn)美國夢必不可少的條件，巨大的財富和激烈的競爭又重回軌道。社會批評家門肯認(rèn)為，“當(dāng)前的美國夢是危險的，因為對于虛幻的瘋狂使得批評之聲消失于喧鬧之中”。所以，“蓬勃的20年代”帶來的虛假繁榮在1929年的股市崩潰和1930年的大蕭條中破滅，將美國夢拖入深淵之中。因此，羅斯福政府的首要任務(wù)便是恢復(fù)美國人的信心和重塑美國夢?！坝蟹€(wěn)定收入的工作是大多數(shù)美國人成功的基礎(chǔ)，然后逐步上升……我們的政府虧欠每個美國人一個擁有足夠上升的渠道。”對于羅斯福來說，在大蕭條時代，重建美國夢就要求政府承擔(dān)起個人獲得平等機(jī)會和成功的責(zé)任。endprint

（3）后工業(yè)時代

二戰(zhàn)后的美國夢同國家高漲的情緒一樣：富裕、自由與平等。對于個人來說，他們的美國夢就意味著汽車、洋房、電視以及男主外女主內(nèi)的家庭模式。但是這種高度標(biāo)準(zhǔn)化的美國夢卻損害了美國人的創(chuàng)造性，“會因為統(tǒng)一性這樣的集體價值而放棄個人的成就”。因此，大致可以認(rèn)為20世紀(jì)50年代的美國夢呈現(xiàn)出的便是犧牲個人主義而獲得物質(zhì)上的豐富。

而1960～1970年社會的動蕩又見證了美國夢的分裂，尤其是女性和少數(shù)族裔等弱勢群體將重塑《獨立宣言》和《憲法》中的信條作為他們的美國夢?！段矣幸粋€夢想》是馬丁·路德·金對于核心美國夢最佳的解釋。女性將全面融入到美國主流社會以及獨立地承擔(dān)起自己的工作和生活作為自己的美國夢。

進(jìn)入70年代以來經(jīng)濟(jì)和政治上的動蕩，總統(tǒng)里根拋棄了自羅斯福新政政府全面干預(yù)的政策，回歸到傳統(tǒng)的美國夢，即：市場競爭和對機(jī)遇的爭奪是挖掘個人潛能的關(guān)鍵因素，回報那些接受過良好教育和能夠辛勤工作，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感、勤儉節(jié)約和努力奮斗。與里根傳統(tǒng)的美國夢相比，以克林頓為代表的民主黨則認(rèn)為不論種族和性別，政府都應(yīng)該確保每個人享有同等的機(jī)會?？肆诸D的美國夢中一定不能缺少政府的角色，用政府的力量來確保個人能靠自己的努力實現(xiàn)自己的美國夢。因此，他認(rèn)為“政府的責(zé)任就是去創(chuàng)造更多的機(jī)會。那么，人民的責(zé)任便是去充分利用它們”。

2. 社會中層組織與美國夢的結(jié)合

（1）從殖民地時期到內(nèi)戰(zhàn)時期的中層組織與美國夢的關(guān)系

在新英格蘭地區(qū)，社區(qū)是典型的社會中層組織，為殖民地人民獲取他們的權(quán)利以及保護(hù)他們的美國夢提供了保障。因為溫斯洛普相信，如果人們建立了“神圣的共同體”，就能規(guī)范社區(qū)成員的行為，以此來滿足上帝的道德準(zhǔn)則并實現(xiàn)“山顛之城”的夢想。具體來說，共同的政治理念、宗教和習(xí)俗能確保人民團(tuán)結(jié)在一起共同抵御任何的困難。另外，社區(qū)也是重要的創(chuàng)造和維護(hù)社會價值的重要媒介，并鼓勵個人積極參與到政治生活中，爭取他們的利益以及捍衛(wèi)他們的美國夢。社區(qū)精神尤其在跨越阿巴拉契亞山脈和西進(jìn)過程中起到了重要的作用。在《美國人——開拓歷程》中，布爾斯廷提出“面對無法預(yù)測的艱難情況，即使是歷史上最杰出的探險家為了實現(xiàn)目標(biāo)也得加入其他的探險隊。最偉大的地理發(fā)現(xiàn)更多的是由團(tuán)體所完成，而不是個人的成就”。

在社區(qū)這樣的中層組織之下，殖民地時期家庭的功能不僅僅局限于養(yǎng)育子女，同時成為了個人在面對自然和社會之時的有力保障。首先，家庭作為社會最基本的單元，每個人都會在其中得到宗教和道德上的教導(dǎo)。新英格蘭的每個家庭都肩負(fù)著“為他們的孩子打破罪惡的魔咒、將對于上帝神圣力量的敬畏深入內(nèi)心的責(zé)任”。在這個意義之上，孩子們的第一課是在家長的指導(dǎo)下形成好的道德習(xí)慣，以此更好地融入社會和形成他們的美國夢。其次，在殖民地時期，家庭是當(dāng)時獨立的經(jīng)濟(jì)單位，大多數(shù)都是家庭作坊。由于兒童是不容小覷的勞動力，那么家庭往往會資助子女們開創(chuàng)自己的生意，或者幫助他們掌握某種技能來助推他們美國夢的完成。再次，隨著邊疆的不斷拓展，家庭也成為“維護(hù)社會秩序不可取少的元素”。在未開化土地之上，家庭提供了躲避外部險惡環(huán)境和穩(wěn)定生活的地方。按照麗蓮·施勒塞勒的理解，當(dāng)時的家庭生活主要由婦女的辛勤勞作和鄰里之間相互的協(xié)作共同維持。

殖民地時期，教育（特別是高等教育）因其獨特的管理方式、資金支持和錄取制度極大地推動了個人的理性認(rèn)識和實際運用能力。布爾斯廷認(rèn)為美國的高等教育從殖民地時期便打破了與社會之間的隔閡，將學(xué)生從象牙塔里釋放了出來。不僅消除了精英教育與全民教育之間的障礙，而且這樣也大大地增加了學(xué)生的入學(xué)率。因此，殖民地時期的大學(xué)既為學(xué)生理論知識的應(yīng)用打開了市場，又通過培訓(xùn)為律師、醫(yī)生和商業(yè)等領(lǐng)域輸送了人才。在不斷與市場的互動之中，學(xué)生能夠準(zhǔn)確定位自己的興趣所在，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的美國夢。隨著19世紀(jì)中期大量移民涌入到中西部地區(qū)，開拓者們經(jīng)常將設(shè)立大學(xué)作為了吸引人才、增加城市競爭力的良好契機(jī)。

（2）工業(yè)革命時期的中層組織和美國夢的關(guān)系

工業(yè)化的刺激促成了家庭職能的轉(zhuǎn)變，同時也調(diào)整了它作為社會中層組織同美國夢的關(guān)系。首先，核心家庭取代了傳統(tǒng)的大家族，經(jīng)濟(jì)職能也讓位于大型的工廠。因此，家庭的職能變得單一，只作為逃離外部喧囂世界、撫養(yǎng)子女以及保護(hù)隱私的場所。它也成為子女完成初次社會化的場所，從父母身上學(xué)到關(guān)于社會道德和個人奮斗的經(jīng)驗，從而形成他們自己的性格，并逐漸組建自己的美國夢。其次，按照塔瑪拉·K·哈洛文的研究，工業(yè)化并沒有完全顛覆傳統(tǒng)家庭的作用，而是重新定義了它。移民和少數(shù)族裔的家庭仍舊相互依靠和幫助，以此來幫助外來人口更快地適應(yīng)城市生活。在逐漸融入到新環(huán)境的過程中，這些人逐漸接受美國文化、慢慢地形成自己的美國夢。

工業(yè)化和城市化不僅對于社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響，而且對于人才的需要提出了不同的要求。因此，學(xué)校系統(tǒng)也需要做出調(diào)整來適應(yīng)時代的要求。學(xué)校開展的各種形式的社會實踐活動，如1908年創(chuàng)立的童子軍，不僅擴(kuò)展了學(xué)生們的視野，更重要的是這些活動鍛煉了學(xué)生的生存和適應(yīng)環(huán)境的能力。高等教育也開始在實用的思路之上對專業(yè)進(jìn)行了科學(xué)性的細(xì)化，例如密歇根大學(xué)的農(nóng)學(xué)院、賓夕法尼亞大學(xué)的沃頓商學(xué)院等。為了使個人實現(xiàn)自己的美國夢，接受優(yōu)良的教育是必不可少的。更重要的還是作為中層組織的學(xué)校在個人和社會之間搭起的橋梁，正如赫伯特·克羅利所言：“偉大的美國夢只有教育才能實現(xiàn)”。

進(jìn)入20世紀(jì)，美國的商業(yè)巨頭們到達(dá)了事業(yè)的頂峰，也受到了來自進(jìn)步主義人士的批評和反壟斷法案的調(diào)查。因此，他們便采取主動的行動去融入到了社會改革之中，基金會是新形勢下涌現(xiàn)的新型中層組織。作為非營利性的公益組織，基金會的目標(biāo)就是消除導(dǎo)致社會問題的根源、創(chuàng)造更多的機(jī)會以及通過對教育的投資來加強(qiáng)社會改革。例如，“在20年代，美國前100個基金會將43%的資金捐獻(xiàn)給了教育事業(yè)，從而建立新的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、將教會學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量的研究性大學(xué)”。美國的基金會不僅為個人創(chuàng)造了更多的機(jī)會；同時，通過向他們分配平等的教育資源，從而提高他們追求夢想的能力，而且也為個人憑借自己的努力去實現(xiàn)美國夢想進(jìn)行更好的社會改革。endprint

（3）后工業(yè)時代的中層組織與美國夢的關(guān)系

維維安·R·約翰遜在《社會中層組織連接下的家庭和學(xué)?！分袕?qiáng)調(diào)父母和學(xué)校之間的脫節(jié)往往會導(dǎo)致孩子和所在學(xué)校之間的文化沖突。例如，缺乏與學(xué)校之間的有效溝通會使得低收入以及少數(shù)族裔家庭的父母忽略孩子在學(xué)習(xí)以及性格方面的問題。美國夢是構(gòu)建在美國傳統(tǒng)價值觀念之上的，個人如何構(gòu)建美國夢以及采取何種方式去實現(xiàn)它都取決于他在初次社會化時所受到的家庭教育，因為來自健全家庭的“父母會盡力將他們的世界、特別是他們的價值觀以及道德教育傳遞給他們的孩子”。相反，帶有人格缺陷的兒童往往會從本質(zhì)上樹立起不健全的美國夢，相應(yīng)的實現(xiàn)手段也同樣會出現(xiàn)問題。所以，社會學(xué)家希利會將家庭看作是“首要的社會中層組織”。

相較于家庭，學(xué)校是兒童再次社會化的重要媒介，兒童在這個過程中不僅做好了接受社會考驗的準(zhǔn)備，另外也強(qiáng)化了面對未來挑戰(zhàn)和機(jī)遇的心理準(zhǔn)備。首先，后現(xiàn)代的美國教育體現(xiàn)了最基本的理念，特別是對機(jī)會平等的重視。通過不同層級的公共教育系統(tǒng)，每個人都在機(jī)會平等的基礎(chǔ)上受到不同程度的教育。同時，教育系統(tǒng)又具有開放性，鼓勵個人依據(jù)自己的能力去攀爬學(xué)術(shù)的高峰。另外，美國教育體系不單純地聚焦于學(xué)術(shù)，更像是學(xué)生實踐其美國夢的訓(xùn)練場，通過提問和獨立思考來訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維。此外，大量的課外活動也不斷地強(qiáng)化著學(xué)生的社會技能。正是通過這樣的活動，“學(xué)生的特殊才能、成熟度、責(zé)任心、領(lǐng)導(dǎo)才能和與他人相處的能力等都會得到極大的提高”。平等的教育機(jī)會就意味著在社會競爭中獲得相對平等的成功機(jī)遇，再配以開放性的系統(tǒng)給予學(xué)生的廣闊思維以及多樣性的想法，都成為實現(xiàn)美國夢不可缺少的要素。

但是由于各地對教育的投入力度以及私立學(xué)校的存在使得在公立學(xué)校就讀的學(xué)生所接收到的教育有所差別。除了政府的貸款以及減免政策外，公益基金會便是幫助這些學(xué)生接受良好教育并實現(xiàn)他們美國夢的中層組織。上文提到的公益基金會現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地惠及到了最為普通的美國人?！八粫苯拥厝ベY助窮人，而是去捐助非盈利組織或研究機(jī)構(gòu)。目的就是去研究同人類相關(guān)的貧困、疾病和其他問題，從而去消除這些問題以提高人類的生活?！?/p>

四、 結(jié)論

當(dāng)?shù)谝慌褰掏教ど闲麓箨懙耐恋?、去實現(xiàn)他們的宗教熱情和建立“山顛之城”開始，美國夢便從中孕育。隨著大量移民的涌入，不同文化的交織促成了對于美國夢的不同解釋以及推動了美國夢的演化。同樣，不同的美國夢會有不同的實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)意義上，美國人經(jīng)常將個人的奮斗、自立和品德作為實現(xiàn)美國夢最為重要且唯一的手段。個人主義是同美國夢緊緊相連的。但是由于殖民地時期的險惡的自然環(huán)境、工業(yè)化時期的激烈競爭以及后工業(yè)化帶來的異化作用，單單憑借個人力量來實現(xiàn)美國夢是不可能，所以一定要借助外界力量的協(xié)助。因為美國人心中對于大政府的擔(dān)憂，社會中層組織的出現(xiàn)能夠很好地在個人和政府之間起到協(xié)調(diào)作用，既能幫助個人抵御政府對個人的壓迫，又能協(xié)助個人來完成他們的美國夢。此文正是結(jié)合社會中層理論，在回顧美國夢幾次演變的基礎(chǔ)上，分析了實現(xiàn)美國夢和社會中層組織的關(guān)系，為研究美國夢提供了一個新的角度。

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