【摘要】社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，工業(yè)革命后，世界進(jìn)入到了高速發(fā)展的階段。機(jī)器的發(fā)明和科技的革新改變了人們對(duì)自然的認(rèn)知方式，人類發(fā)展的模式也從依賴于自然環(huán)境向改造自然進(jìn)行轉(zhuǎn)變。如今我國正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來一系列的社會(huì)矛盾。在社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論家涂爾干生活的19世紀(jì)中期，法國社會(huì)同樣處于民主革命和工業(yè)革命交替發(fā)生的社會(huì)大變革時(shí)期，他對(duì)于社會(huì)分工的關(guān)注，包括反常的社會(huì)分工帶來的社會(huì)失范，以及社會(huì)群體由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。這些觀點(diǎn)都揭示出了社會(huì)發(fā)展，尤其是工業(yè)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所帶來的從個(gè)人到社會(huì)的一系列深刻的變化。面對(duì)社會(huì)失范和社會(huì)矛盾加劇，涂爾干呼吁重建社會(huì)的道德秩序，積極發(fā)展職業(yè)團(tuán)體的力量。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的中國社會(huì)仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展社會(huì)學(xué) 涂爾干 道德社會(huì)

【Abstract】Nature of social development is comprehensive and coordinated development of man and society， the Western countries in the process of industrialization and modernization has brought us a good role model. Today， our country is in an agricultural society to industrial society， traditional society to a modern society of a critical period， while social transformation will inevitably bring about a series of social conflicts， social issues highlight the like. In the classical theorists of sociology Durkheim life mid？鄄19th century， French society also in the Democratic Revolution and the Industrial Revolution the turn of the social changes taking place， so for Durkheim the French capitalist development and modernization process of the analysis of todays China still a strong reference. Then the face of social anomie and social conflicts intensified， Durkheim called upon to rebuild the moral order of society， the power of positive developments in professional groups. These ideas for todays Chinese society still has a strong practical significance.

【Key words】development sociology； Durkheim； moral society

【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）47-0023-03

一、引言

在發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究中，社會(huì)發(fā)展始終是受到關(guān)注的中心話題，而發(fā)展的本質(zhì)不外乎是人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾突出，社會(huì)沖突加劇和諸多因素引起的社會(huì)危機(jī)層出不窮，這些問題在發(fā)展的過程中難以避免。回顧西方社會(huì)發(fā)展的歷史，在工業(yè)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的早期，同樣產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)與社會(huì)動(dòng)蕩。在經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中，涂爾干始終對(duì)西方工業(yè)化早期時(shí)候產(chǎn)生的諸多社會(huì)矛盾進(jìn)行持續(xù)的關(guān)注，并像一個(gè)冷靜的外科醫(yī)生一樣，對(duì)社會(huì)上的危機(jī)和沖突進(jìn)行不斷的診斷和思考對(duì)策。涂爾干的社會(huì)學(xué)思想體系也形成于這一時(shí)期，他對(duì)社會(huì)失范的思考和對(duì)社會(huì)秩序重建的呼吁，以及對(duì)建立道德社會(huì)的構(gòu)想，都為我們留下了寶貴的思想財(cái)富。這筆寶貴的思想遺產(chǎn)對(duì)于我們今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面對(duì)的困境仍有重要的借鑒作用，涂爾干對(duì)于社會(huì)失范與重建、個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展透徹的分析和獨(dú)到的見解，對(duì)于今天正處在社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵階段的我們來說仍有所啟迪。

二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論關(guān)注

發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論流派大致分為三個(gè)方向：一個(gè)是以關(guān)注西方國家發(fā)展過程的現(xiàn)代化理論，第二個(gè)是立足于亞、非、拉發(fā)展中國家的發(fā)展理論，第三個(gè)是關(guān)注社會(huì)主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)型理論。

1.現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化理論流派是一種典型的西方中心主義視角，現(xiàn)代化道路即西化的道路。標(biāo)志性的事件是1950年，經(jīng)美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞模⊿.Kuznets）提議，在美國社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)中創(chuàng)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長委員會(huì)。這個(gè)委員會(huì)成立以后，組織了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并創(chuàng)辦了名為《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷》的主題刊物。當(dāng)時(shí)的主編是由研究發(fā)展中國家的著名學(xué)者霍塞利茲（B.F.Hoselitz）擔(dān)任。依托這個(gè)刊物，1951年5月，該雜志社舉辦了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，與會(huì)學(xué)者討論了貧困、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問題，并且首先使用了“現(xiàn)代化”一詞來描述從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的特征。在現(xiàn)代化理論流派中，他們主要的理論主張可以概括為三點(diǎn)。第一點(diǎn)是“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的二分法，用這種分類標(biāo)準(zhǔn)將全球國家和地區(qū)區(qū)分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)部分，而發(fā)展的過程就是由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的過程。第二點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因論，即現(xiàn)代化的發(fā)展主要來源于社會(huì)內(nèi)部，一些國家和地區(qū)發(fā)展的不順利也是由于內(nèi)部因素產(chǎn)生的障礙。他們進(jìn)一步將這種因素歸結(jié)于文化和價(jià)值觀范疇，這種主張很明顯來源于韋伯對(duì)于資本主義精神動(dòng)力的分析，是一種典型的文化決定論的觀點(diǎn)。第三點(diǎn)是現(xiàn)代化趨同的假設(shè)，即現(xiàn)代化的過程和結(jié)果都是相似的，發(fā)展中國家必然會(huì)走上同樣的現(xiàn)代化道路。他們同時(shí)認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國家的特征已經(jīng)包含了現(xiàn)代化的所有特征。endprint

2.發(fā)展理論

發(fā)展理論是隨著亞非拉一些發(fā)展中國家和地區(qū)的崛起引起了發(fā)展社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。在這些理論中，世界發(fā)展的整體性因素和外部因素成為了新的關(guān)注點(diǎn)。德國著名的社會(huì)學(xué)家弗蘭克提出了依附理論，他認(rèn)為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家并不像原來的人們所認(rèn)為的處于不同的歷史階段，而是處于同一階段，但是由于具體的發(fā)展方式和路徑等因素的差異導(dǎo)致一方處于中心得地位，而另一方則處于邊緣的地位。多數(shù)的發(fā)展中國家依附于發(fā)達(dá)國家的發(fā)展，發(fā)展中國家成就了發(fā)達(dá)國家的中心地位，同時(shí)發(fā)達(dá)國家又導(dǎo)致了發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)和邊緣性地位。在依附理論的基礎(chǔ)上，美國社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦進(jìn)一步提出了世界體系理論，他將依附理論中心——邊緣的二分結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展為核心——半邊陲——邊陲的三級(jí)結(jié)構(gòu)。核心是指處于世界體系中占據(jù)有利地位的國家和地區(qū)，主要以西方發(fā)達(dá)國際為主，核心國家和地區(qū)的產(chǎn)品也以高級(jí)的工業(yè)加工品、高科技產(chǎn)品和高附加值產(chǎn)品為主。邊陲是指在世界體系中處于較低地位，以輸出初級(jí)產(chǎn)品和輸出能源為主的國家和地區(qū)，主要以發(fā)展中國家為主。半邊陲則是介于核心和邊陲中間位置的國家和地區(qū)，半邊陲國家的主要作用是將核心國家輸出的高級(jí)產(chǎn)品輸入到邊陲國家，同時(shí)將邊陲國家輸出的初級(jí)產(chǎn)品輸入到核心國家。邊陲可以上升為核心，核心同時(shí)也可以下降為邊陲。他認(rèn)為世界體系發(fā)展的本質(zhì)就是不斷改變自身在三級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同位置，從而使得整個(gè)世界體系得到良性和協(xié)調(diào)的運(yùn)行。

3.轉(zhuǎn)型理論

發(fā)生于20世紀(jì)風(fēng)起云涌的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，巔峰時(shí)期建立了占據(jù)世界三分之一的社會(huì)主義陣營。隨著蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，整個(gè)社會(huì)主義國家整體進(jìn)入到了轉(zhuǎn)型時(shí)期。前蘇聯(lián)、東歐國家和中國的轉(zhuǎn)型與發(fā)展模式，展現(xiàn)出了一種與西方現(xiàn)代化模式迥然不同的方式，從而引起了諸多學(xué)者的關(guān)注。社會(huì)主義國家在建立初期皆以蘇聯(lián)為模板進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，在具體的措施方面，經(jīng)濟(jì)上優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，建立高度集中的經(jīng)濟(jì)體制，由管制形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全取代市場經(jīng)濟(jì)。政治上實(shí)行人民民主專制，成立各級(jí)人民代表大會(huì)行使政治權(quán)利，最終形成共產(chǎn)黨對(duì)國家的全面領(lǐng)導(dǎo)地位。與西方國家相比，社會(huì)主義國家的轉(zhuǎn)型具有更深刻的復(fù)雜性和面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國的轉(zhuǎn)型方式與東歐國家和蘇聯(lián)“休克療法”有所不同，學(xué)界往往稱中國為“漸進(jìn)式改革”，即在中國改革開放的過程中，逐漸調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，從社會(huì)比較利益的低洼入手，由易到難進(jìn)行改革。在改革的過程中始終保持小步快跑的原則，不斷在改革的過程中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。中國的發(fā)展模式為發(fā)展社會(huì)學(xué)理論提供了新的范式，因此也始終是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、涂爾干思想中的發(fā)展社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

涂爾干出生于1858年的法國，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1891年被任命為法國第一任社會(huì)學(xué)教授。涂爾干是十九世紀(jì)著名的社會(huì)學(xué)家，他創(chuàng)立了法國社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派，同時(shí)他也是經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的奠基人。涂爾干生活于19世紀(jì)后期，那時(shí)真是歐洲由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從英國的工業(yè)革命到法國的民主革命再到美國的獨(dú)立革命，整個(gè)西方社會(huì)開始了風(fēng)云變化的社會(huì)變革。當(dāng)時(shí)的法國正處在革命的暴風(fēng)眼之中，無數(shù)次的起義與政變，將國家推向了崩潰的邊緣。東邊是普魯士強(qiáng)大的陸軍虎視眈眈，西邊是英格蘭雄厚的工業(yè)實(shí)力咄咄逼人。

伴隨著國內(nèi)急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)矛盾突出，社會(huì)危機(jī)不斷加深。涂爾干把當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)概括為三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，表現(xiàn)為19世紀(jì)頻繁發(fā)生的 “工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)”，“從1845年到1869年，破產(chǎn)現(xiàn)象就增加了70%”；二是社會(huì)危機(jī)，表現(xiàn)為進(jìn)入19世紀(jì)以來越來越頻繁和越來越激烈的勞資沖突，工人和雇主之間的“永無休止的敵對(duì)狀態(tài)”已經(jīng)成為“工業(yè)社會(huì)的顯著特征”；三是精神危機(jī)，其重要表現(xiàn)之一是自殺率的上升，從19世紀(jì)初到19世紀(jì)中后期不到50年的時(shí)間內(nèi)，自殺率在西方幾個(gè)主要的發(fā)達(dá)國家里增長了3倍、4倍甚至5倍。（涂爾干）面對(duì)種種社會(huì)危機(jī)和社會(huì)矛盾，涂爾干迫切的渴望找到造成這種現(xiàn)狀的原因，并為社會(huì)的發(fā)展找到出路。

1.社會(huì)分工與社會(huì)失范

涂爾干認(rèn)為工業(yè)化發(fā)展帶來的最重要的變化就是分工形式的出現(xiàn)，從此個(gè)人再也不會(huì)成為孤立的個(gè)體，社會(huì)中的每個(gè)人都通過分工與他人產(chǎn)生了各種形式上的聯(lián)系。因此工業(yè)化帶來的發(fā)展，既是社會(huì)整體的發(fā)展，又是個(gè)人全面的發(fā)展。分工帶來的人與人之間的聯(lián)系是全面而又徹底的，每個(gè)人都會(huì)伴隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展納入到社會(huì)整體統(tǒng)籌之中。這種包含既是主動(dòng)的，也是被動(dòng)的，每個(gè)人都需要他人合作，同時(shí)也配合了他人。這便是分工的邏輯，也是工業(yè)化的必須過程，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。但是，涂爾干在發(fā)現(xiàn)社會(huì)分工是社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵過程的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到由于分工的出現(xiàn)，必然對(duì)以往存在的社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生巨大的沖擊和破壞作用。因此涂爾干進(jìn)一步分析了社會(huì)失范現(xiàn)象的原因，并提出了三種反常的分工類型：速度過快的分工、不平等的分工和不協(xié)調(diào)的分工。

首先是過快的分工，過快的分工往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡，結(jié)果是社會(huì)成員喪失了指導(dǎo)他們行動(dòng)的共同信仰和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致社會(huì)失范。其次是不平等的分工，不平等的分工是一種強(qiáng)迫性分工。這種強(qiáng)迫性分工往往會(huì)造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象（如由財(cái)產(chǎn)繼承引起的不平等、階級(jí)之間的不平等），加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序，只有在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上消除不平等并達(dá)到公正合理的條件下，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)。最后一種是不協(xié)調(diào)分工，它是由不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不協(xié)調(diào)、勞動(dòng)積極性缺乏所產(chǎn)生的。他認(rèn)為，如果勞動(dòng)缺乏集約化、組織化，那么就會(huì)造成社會(huì)失范，損害社會(huì)團(tuán)結(jié)。

2.團(tuán)結(jié)類型

社會(huì)分工在促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也回答了個(gè)人是如何與其他人聯(lián)系起來并最終構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)秩序，其中社會(huì)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了不可替代的作用。涂爾干認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，由于分工程度較低，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。這種團(tuán)體基本上是從“相似性”中生成的社會(huì)，即所謂“同質(zhì)”的社會(huì)。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識(shí)，維持一致性。在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識(shí)逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴于其他人。分工使社會(huì)像有機(jī)體一樣，每個(gè)成員都為社會(huì)整體服務(wù)，同時(shí)又不能脫離整體。分工就像社會(huì)的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。endprint

由此可見，在涂爾干的觀點(diǎn)中，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展并不是直接相聯(lián)系，而是借助于社會(huì)團(tuán)結(jié)的群體，通過社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的轉(zhuǎn)變從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的類型中，社會(huì)群體表現(xiàn)出了高度的同質(zhì)性并分享著強(qiáng)烈的集體意識(shí)。隨著工業(yè)分工帶來的社會(huì)發(fā)展，有機(jī)團(tuán)結(jié)的群體表現(xiàn)出了更加適合與現(xiàn)代的特征，群體表現(xiàn)出較強(qiáng)的異質(zhì)性，鼓勵(lì)個(gè)人的全面發(fā)展。有機(jī)團(tuán)結(jié)的群體具有極大的靈活性和彈性，從而滿足了現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)化、職能化的需求。有機(jī)團(tuán)結(jié)的群體也完全拋棄了傳統(tǒng)社會(huì)中機(jī)械團(tuán)結(jié)群體僵化、死板的特征，取而代之的是多樣性、差異性和靈活性。由此可知，社會(huì)發(fā)展對(duì)于群體發(fā)展的根本要求就是機(jī)械團(tuán)結(jié)的集體類型向有機(jī)團(tuán)結(jié)的集體類型轉(zhuǎn)變。這是社會(huì)發(fā)展的根本要求，也是社會(huì)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)分工不斷深入產(chǎn)生的必然結(jié)果。

3.職業(yè)團(tuán)體與道德社會(huì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，一切舊的秩序和規(guī)范都被破壞，而一切新的秩序和規(guī)范都等待重建。在這其中，道德秩序的重建是涂爾干的社會(huì)學(xué)思想中始終關(guān)注的問題。在亞當(dāng)·斯密有關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)典論述中，他認(rèn)為隨著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都完全遵循了理性經(jīng)濟(jì)人的特征，個(gè)人之間的交往尤其是經(jīng)濟(jì)交往完全是基于理性經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，而不包含其他任何的倫理和道德規(guī)范。而在涂爾干觀點(diǎn)中，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在規(guī)范的道德基礎(chǔ)之上。

汪和建在他的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中道德的社會(huì)建構(gòu)》中提到：“涂爾干在其社會(huì)學(xué)思想領(lǐng)域中的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)，是在其社會(huì)分工與契約關(guān)系的研究中，建構(gòu)起了一種經(jīng)典的社會(huì)學(xué)視角，即本文將其概括的“道德性視角”。道德因素滲透并影響著現(xiàn)代所有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！?/p>

在涂爾干看來，現(xiàn)代社會(huì)失范主要是由于個(gè)人私欲的增長和道德調(diào)節(jié)缺位。因此，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)本質(zhì)上是一種道德危機(jī)，那么重建社會(huì)秩序的主要措施就應(yīng)該是重建社會(huì)道德規(guī)范，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。他認(rèn)為，重建道德秩序，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，應(yīng)該建立一種與現(xiàn)代社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系。涂爾干指出：“道德是在某種具體和穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系（或社會(huì)關(guān)系）中被建構(gòu)和實(shí)施的，當(dāng)這種集體情感的效用得到明確證明，當(dāng)它們被時(shí)間神圣化以后，它們就會(huì)表現(xiàn)出一種責(zé)任意識(shí)，轉(zhuǎn)變成法律或道德的規(guī)定?！鄙鐣?huì)分工帶來的不同個(gè)體之間聯(lián)系的轉(zhuǎn)變和集體層次上不同團(tuán)結(jié)類型的轉(zhuǎn)變，都不單單是行為和交往方式的變化，而是在每一次的交往和聯(lián)系過程中，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)產(chǎn)生思想意識(shí)上的轉(zhuǎn)變。分工作為一種新的聯(lián)結(jié)方式，我們每次與他人合作聯(lián)系的同時(shí)，我們既滿足了他人的需求，同時(shí)我們也會(huì)渴望在下一次和合作中獲得自身需求的滿足。因此，這種合作帶來的是“合作感”和“義務(wù)心理”的形成。而這眾多交叉的“合作感”和“義務(wù)心理”將最終融合成為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中道德網(wǎng)絡(luò)的形成。這種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始于社會(huì)分工，主體是個(gè)體組成的有機(jī)團(tuán)結(jié)群體，而最終的結(jié)果是構(gòu)成了合作為基礎(chǔ)的道德社會(huì)。

在這其中，涂爾干尤其強(qiáng)調(diào)了職業(yè)群體的重要性：“在職業(yè)群體里，我們尤其看到一種道德力量，它遏止了個(gè)人利益主義的膨脹，培植了勞動(dòng)者對(duì)團(tuán)結(jié)互助的極大熱情，防止了工業(yè)和商業(yè)關(guān)系中強(qiáng)權(quán)法則肆意橫行?！甭殬I(yè)團(tuán)體又稱法人團(tuán)體。涂爾干認(rèn)為，職業(yè)團(tuán)體可以將個(gè)人置于社會(huì)的保護(hù)之中，由職業(yè)團(tuán)體形成的社會(huì)組織能夠很好的抵制國家對(duì)于個(gè)人利益的侵害。職業(yè)群體之見形成的職業(yè)道德，將成為社會(huì)道德規(guī)范的重要基礎(chǔ)。在職業(yè)群體內(nèi)部，個(gè)人之間能夠進(jìn)行更加良好的分工合作，成員之間互幫互助，提高效率。同時(shí)，職業(yè)團(tuán)體能夠有效的防止個(gè)人私利的膨脹，進(jìn)一步防止社會(huì)上強(qiáng)權(quán)對(duì)于法律和道德的肆意踐踏。職業(yè)團(tuán)體也是公共利益的體現(xiàn)，它可以有效的協(xié)調(diào)個(gè)人與集體利益之間的關(guān)系，從而維護(hù)公共利益，進(jìn)而維護(hù)公共道德和社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、總結(jié)

我們知道今天中國發(fā)展必然不會(huì)走上全盤西化的道路，雖然我們已經(jīng)卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，但是今天中國工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的最大挑戰(zhàn)仍來自于西方的發(fā)展模式。中國既難以完全脫離世界走上獨(dú)立發(fā)展的道路，同時(shí)也承受著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的重重阻力和矛盾。我認(rèn)為今天中國社會(huì)發(fā)展與改革過程中所面對(duì)的種種問題，回顧西方工業(yè)化過程的早期仍然可以找到許多線索和答案。涂爾干作為社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論家，對(duì)于資本主義和工業(yè)化發(fā)展早期產(chǎn)生的諸多社會(huì)矛盾，已經(jīng)有過深入的分析和探討。

在涂爾干的思想中，無論是社會(huì)分工、社會(huì)團(tuán)結(jié)類型還是道德社會(huì)的建立，都向我們展示了一幅美好的現(xiàn)代社會(huì)的愿景。社會(huì)的發(fā)展不會(huì)止步不前，也不會(huì)一成不變。在社會(huì)發(fā)展的過程中，社會(huì)分工是根本動(dòng)力，團(tuán)結(jié)類型是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而道德體系的建立則是社會(huì)發(fā)展的最終理想。而這一切終究也離不開人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展歸根到底是人的全面的發(fā)展，個(gè)人的道德、群體的道德乃至整個(gè)社會(huì)的道德都為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在涂爾干的思想中我們可以發(fā)現(xiàn)，分工作為一種社會(huì)事實(shí)的出現(xiàn)，不僅帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也對(duì)個(gè)人的道德和意識(shí)產(chǎn)生了巨大沖擊。人不在作為個(gè)體而存在，人與人之間的聯(lián)系在分工體系的推動(dòng)下不斷加強(qiáng)和深入，同時(shí)帶來的是“合作感”和“義務(wù)心理”的形成與發(fā)展。這些都促成了個(gè)人道德向公共道德的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)就是，經(jīng)濟(jì)上是個(gè)人的，思想上是公共的。個(gè)人在不斷追求自身利益的同時(shí)，不斷發(fā)展和維護(hù)了公共道德?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人在私人領(lǐng)域是利己的，在公共領(lǐng)域則是利他的。利己是理性發(fā)展的必然結(jié)果，利他則是道德發(fā)展的最終結(jié)果。在涂爾干的思想中，工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程，都是人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。這種發(fā)展并不是盲目的、混論的發(fā)展，而是置于規(guī)范之中和良好秩序之下的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，涂爾干認(rèn)為，秩序和規(guī)范的建設(shè)才是社會(huì)發(fā)展中的根本。在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中，舊的傳統(tǒng)的社會(huì)道德和規(guī)范已經(jīng)難以維持，那么當(dāng)務(wù)之急就是尋找到新的更加符合社會(huì)分工下現(xiàn)代社會(huì)需求的道德規(guī)范。而這種道德和規(guī)范將從哪里尋得？涂爾干也已給出了答案。

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[2]戴桂斌.涂爾干：社會(huì)的失范與重建[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年 第六期

[3]涂爾干.渠東譯.社會(huì)分工論[M].北京，三聯(lián)書店，2000年

作者簡介：

趙一喬（1994-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：社會(huì)心理學(xué)，宗教社會(huì)學(xué)。endprint