孫新波

我從自媒體上知道“中國戰(zhàn)略管理學會”年會會議的獨特范式，很感興趣，于是報名加入其組織。我對會議最感興趣之處莫過于通過少數(shù)人的“游山玩水”，滿足多數(shù)人的“風花雪月”，我認為這是當代戰(zhàn)略管理學者的必然使命。題目中我是有意寫成有數(shù)人和無數(shù)人，我以為定性地來說它們應該可以相對互換，因為“有多有少有大有小終有限，無多無少無大無小終無限”。有限？無限？有沒有限？有數(shù)？無數(shù)？有沒有數(shù)？選擇哪個？答案自知！下面，我就斗膽談談對這八字使命（游山玩水&風花雪月）的理解。

無知？有知？

談前先講講“汖（我讀méng，實讀pìn）堂”的故事?！皻敝蛔稚仙较滤?，山水蒙卦，故此我讀蒙（假借），并把我的教授工作室命名曰“汖（méng）堂”。我始終認為，我們需要的是通過山水獲得思想啟蒙，我們想要的是啟蒙思想得以傳播和實踐，因此，凡是我的課程講義的首頁一定都標注“汖（méng）堂”，凡是聽我課者大多數(shù)不識此字，問我，我必回答讀méng。忽然有一日，一位MBA學員查閱康熙字典后告訴我，此字不讀“méng”。我很淡定地對他說謝謝您，然后我告訴他我確實在查字典之前自己“造”了這個字，但是沒有意識到這個字是否已經(jīng)存在了，也沒有去查閱任何字典了解它的真義。

于是，反思！

我，又無知了一次，無知的次數(shù)多了能成為有知嗎？為什么總是無知后才有知呢？這難道就是至知之途嗎？這是我的故事的“言外之意”。這則故事告訴我輩學人追求實踐好像沒有錯，借用德魯克的話，管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于知而在于行，基于實踐的理論創(chuàng)造，其驗證不在于邏輯而在于成果，其唯一權(quán)威是成就好像更沒有錯，我以為不錯，但不夠的是對思想積累的謙卑和對過程呈現(xiàn)的敬畏，而牽使命的那雙手正是敬畏和謙卑。

大樂？小樂？

故事就到此吧，接著講八字使命，八字分四組來講：游玩、山水、風月、雪花，每組從兩個方面來詮釋，共八個方面，姑且妄稱為“四梁八柱”。

游玩何解？我以為游玩既是心態(tài)更是實踐，實踐是根，心態(tài)是本，此為根本，我將此稱為戰(zhàn)略觀念。

我向來相信“一切行為思想使然”！我狹義地以為學會組織的轉(zhuǎn)山行是為了原創(chuàng)思想而來，為了扎根于組織實踐基礎上的思想而來，為了更好地服務于實踐以升華思想而來……這也是“中國戰(zhàn)略管理學會”最吸引我的地方。眾所周知，從《禹貢》中的禹跡，到《論語》中的孔游，到陽明的龍場，一直到學會推出的轉(zhuǎn)山行，哪一項不是實踐出來的？從海爾的“人單合一”，到華為的“以奮斗者為本”，到酷特智能的“酷特云藍，治理之道”，哪一家又不是實踐出來的呢？管理好像從來就是有模式無定式！

一家企業(yè)在沒有成為標準前，在你自努力的過程中，你會聽到太多的喝彩，于是我們可以裸奔，裸奔的時候有人給你遞上一塊布，幫你遮羞，這個時候往往會丟了自己；成為標準以后呢？大概只剩下孤獨，孤獨的遮羞布就是像丹柯那樣拿出自己的心來燒，借著燃燒的微光照亮前進的路，這個時候才能找到自己。所以歐陽桃花教授報告的時候謙遜地說“接著講”，因為她知道基于西方語言背后的文化建構(gòu)的管理理論，用于東方情境研究中天然地制造了斷層，于是“女媧”們——從女媧到艾蘭，一直到歐陽桃花、陳春花，一直在補天，這少數(shù)的“游山玩水”者用自燃的精神彌補這斷層以維持那天然的整體，我將此稱為原子還原思維與整體生成思維的較量。用艾蘭的話來說，中國提供了一個突破“前概念”的途徑，至少擴展了我們思想所及的可能性的幅度，“后學”就是要想方設法認識到優(yōu)越感的局限性，徐、藍、二周等等各位教授不正在帶領我們這樣做嗎？這樣做引發(fā)我向各位教授請教一個問題，“實踐是苦還是樂”？

實踐首先必然是苦的。去“梵凈山”轉(zhuǎn)山行需要體力，體力的付出有人就認為是一種苦。以我為例，風濕導致腿腳不便，擔心加重因而沒敢爬山，看到大家神采奕奕地攀爬和曬照，于我而言，身心可能都是一種苦?？墒沁@真的是一種苦嗎？當然不能算是。

“梵凈山”轉(zhuǎn)山回來，既有銅仁特色美食等待，更有暢所欲言盛會交際，這又是一番神仙日子，這種實踐又何嘗不是一種樂呢？所以在我看來實踐最終是樂的！實踐就是實踐，哪里有什么苦樂之分。所以我始終堅持“純苦無樂（lè），是為大樂（yuè）；有苦有樂（lè），是為中樂（yuè）；純樂（lè）無苦，是為小樂（yuè）”，這就是“游玩”的心態(tài)實踐和實踐心態(tài)。

游是“路徑”，玩是“目地”。神馬“路徑”？就是“論語+算盤”的義利合一、德得想通。神馬“目地”？就是“功祿財氣順自然，來也罷了，去了罷了”。能如此，方可在那“能夠不做什么而可以不做什么”的自由情境中讓夢想照進現(xiàn)實。照得進嗎？看山水。

思想？伙伴？

山水何解？我以為山水既是思想更是伙伴，思想是源，伙伴是流，此為源流，我將此稱為戰(zhàn)略資源。

還是回到“汖（méng）堂”中慢慢道來。中國思想/思維源頭最有意義的概念都以源于自然界的本喻為模型，這種從自然界中提取原型的思維路數(shù)從根本上影響了中國人思想體系的自覺建設，它本源地內(nèi)含了人與物的整合以及人在整合中的謙卑和敬畏，這種“百姓日用而不知”的經(jīng)驗性的思維路數(shù)從一而終，一直延續(xù)到今天，這可能是西方“人為制造了上帝然后又讓上帝死掉的”思維先驗所不能理解的和不能接受的，也可能是其中最根本的區(qū)別。

因此轉(zhuǎn)山行在我看來就是尋找那久違的源點/原點/元點/遠點，我們可能正在回到過去，以回到過去的方式迎接和制造未來，西方的戰(zhàn)略管理科學是剛剛的過去，從定位論到能力論到適應論到……真真是你方唱罷我登臺，各領風騷三五年。中國的自然山水是久違的過去，而這兩者的融合才可能開出未來璨若星辰的戰(zhàn)略之花，這就是我“反管理”里堅持的“自身自發(fā)現(xiàn)，自身反發(fā)現(xiàn)；反身自發(fā)現(xiàn)，反身反發(fā)現(xiàn)”的基本原理，“我（東方）和你（西方）本源的統(tǒng)一”于“一”。

帕特里克·亨利1775年如是言：“我只有一盞指路明燈，那就是經(jīng)驗之燈，除了以往的經(jīng)驗以外，我不知道還有什么更好的方法來判斷未來?！蔽覀儾环粱仡^看看五百多年前歐洲文藝復興的開啟者，前三杰也好，后三杰也罷，無一不是扛著“以人為中心而非以神為中心”的大旗開始了思想文化啟蒙運動，然后才是思想文化平臺上的科學與技術(shù)的高歌猛進，當然資產(chǎn)階級對教會的不滿以生產(chǎn)力的提升得以基本解決。

今天“中國戰(zhàn)略管理學會”的轉(zhuǎn)山行自然是以萃生（薈萃精英生發(fā)戰(zhàn)略，非催生）思想為第一要務，它不單是為“中國制造2025”吶與喊，更是為五百年一遇的歷史機遇鼓與呼?！胺蛱爝\三十歲一小變，百年中變，五百年大變，三大變一紀，三紀而大備，此其大數(shù)也。”李零認為一個人生命有限，一般只能碰到一小變，中變和大變很難碰上。

幸運的是我輩不但碰上了小變，更碰上了大變。我們正在經(jīng)歷中國第四個三十年。姑且如下劃分，非官方觀點。1921-1949：從建黨到建國；1949-1979：從建國到開放；1979-2012：從開放到深改；2012-2049：從深改到復興，這是三十年的小變；我們同時正在經(jīng)歷自文藝復興之后的新的五百年，就是“文化搭臺，雙創(chuàng)唱戲”的大變，就是中國復興的大變，睡獅已經(jīng)醒了。

歷史的機遇在拐角處等，“中國戰(zhàn)略管理學會”正在“不被人注意的角落起飛”，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，孟子斯言當是說給“中國戰(zhàn)略管理學會”的，是時候生成我們自己的戰(zhàn)略管理思想了！怎么生成？看一個問題。

我有一個疑惑：水遇到山會如何？一般的答案是水繞過去、水漫過去……山擋住了水，成了水前進的克星，但水把山作為親密無間的河床，隨時改變自己的形狀，這不正是柔弱勝剛強嗎？水積極地改變自己。以山為伴，以山為用，絕非遠山而去，水以山為伴，山以水為友，這不就是山水的啟蒙嗎？水因此得以實現(xiàn)自己的目標，這就是“曲則全”之道。

當年劉伯溫“礱糠筑塘”就很好地利用了這一基本原理。原來直線形的石堤很快被水沖毀，改成S形防洪堤則大大降低了塘毀堤決的危險。附帶提一個問題，為什么太極圖中間是反S線呢？這就是所謂“識時務者為俊杰”，主動改變自己，實現(xiàn)與環(huán)境的和諧。所以，我以為“和比自己強的人合作而非戰(zhàn)斗”應該是伙伴斗爭哲學，我以為剛過去的三十年的社會主旋律是“經(jīng)濟、硬件、數(shù)量、快”，用儒家思想來說主要是“利”，正在進行的三十年的主旋律是“人文、軟件、質(zhì)量、慢”，用儒家思想來說主要是“義”。今天需要“義利合一，德得想通”。這就是伙伴之舞，能如此方可源遠流長。

想發(fā)現(xiàn)藍海，就得去掉自我，正本清源；就得“笨人法事”，做人要敢于吃虧，做事要強調(diào)方法，此謂少數(shù)“游山玩水”者憑“山水思維”讓大眾“風花雪月”。

（未完待續(xù)）