汪惟寶,代立康

安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，蕪湖,241008

論皖西傳統(tǒng)手工藝“舒席”的傳承與創(chuàng)新

汪惟寶,代立康

安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，蕪湖,241008

在分析國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——舒席目前在生產(chǎn)模式、工藝衍生以及文化價(jià)值注入等方面不足的基礎(chǔ)上, 對(duì)舒席工藝的生產(chǎn)模式革新、工藝特色衍生、藝術(shù)價(jià)值提升等方面進(jìn)行了探討，提出了舒席工藝“校藝聯(lián)合”生產(chǎn)模式、融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)、注入地域文化元素等觀點(diǎn)，旨在提升舒席的藝術(shù)價(jià)值以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，最終實(shí)現(xiàn)舒席工藝的傳承與創(chuàng)新，并為其他傳統(tǒng)工藝的繼承開發(fā)提供參考。

舒席;衍生；地域；傳承

舒席，古稱“竹篾”， 為安徽舒城、潛山兩地編制的席子，是馳名中外的傳統(tǒng)工藝品。安徽舒城、潛山一帶史稱“舒州”，舒席因此而得名[1]。明史記載，明天順(公元1457-1464年)吏部尚書秦民悅為取寵皇帝，將編有龍紋的舒席作為貢品帶至京城，深得英宗皇帝的贊許，御批為“頂山奇竹，龍舒貢席”，自此，從舒城縣生產(chǎn)的竹席，即以“龍舒貢席”著稱于世[2]。清史記載：“潛山南鄉(xiāng)，盛行竹編，男女老幼，多精編席，名聞江淮，晚晴遠(yuǎn)銷南洋?！卑拙右子性?shī)曰：“日高猶掩水窗眠，枕篾清涼八月天?！盵3]說明在中國(guó)古代舒席曾受到人們的一致好評(píng)，并被遠(yuǎn)銷南洋，而今天的舒席作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在我國(guó)傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域占有一定的地位。

1 舒席工藝及藝術(shù)特色

安徽省西部舒城縣一帶自古盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)竹子，尤以黎子竹最佳，可做涼席。黎子竹學(xué)名為水竹，分大葉、小葉兩種，以小葉為上等，其特點(diǎn)是：節(jié)稀、質(zhì)細(xì)、性軟，能細(xì)剖細(xì)刮，所制舒席具有細(xì)、薄、柔、滑、堅(jiān)韌耐磨、涼爽消汗、不生蟲蛀、能折疊等優(yōu)點(diǎn)，深受大眾歡迎。

舒席編織分為普通和工藝兩種。從選材、制材直至成品完成，普通舒席就達(dá)十二道工序，而工藝舒席則需要十五道工藝。首先，選優(yōu)質(zhì)水竹并將其剖制成軟蔑。蔑又分為頭青、二青、一黃、二黃四種，舒席用材則是竹子最表層的頭青蔑；其次，蒸煮竹篾。為使舒席不生蟲、不易斷，需將舒席原料頭青蔑進(jìn)行一定時(shí)間的蒸煮，但要保證竹篾離鍋即干；其三，進(jìn)行竹篾材料的深加工。刮篾，即將蒸煮過的頭青篾按在刮刀上抽拉出勻且薄的篾條，此工序最為考驗(yàn)工藝人的技藝，其抽拉的力度、速度、角度等需三位一體，一氣呵成，力道大則篾斷，力道小則篾厚。經(jīng)過以上工序以后，再將篾料晾曬至色澤圓潤(rùn)、柔韌十足，即可進(jìn)入編織階段，這是舒席制作最為關(guān)鍵的過程。要求工藝人必須通曉畫理，能將山水人物、花鳥魚蟲、祥云瑞獸、神話故事編織入席間，并栩栩如生。席面的景物遠(yuǎn)近相宜，濃淡對(duì)比鮮明，空間層次清晰，形成舒席工藝的獨(dú)特風(fēng)格。舒席廠老一輩工藝人編織的鄭板橋“蘭竹圖”、吳作人的“駱駝”、徐悲鴻的“奔馬圖”以及神話故事“嫦娥奔月”“天女散花”等作品惟妙惟肖，曾送至北京、上海等地展覽，受到了國(guó)內(nèi)外受眾的一致推崇。人民大會(huì)堂的“五谷豐登”和“牡丹”兩幅舒席竹編作品同樣也出自皖西舒席廠老一輩工藝人之手[3]。

2 “舒席”工藝發(fā)展存在的問題

近年來，舒城縣的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，工業(yè)化生產(chǎn)不斷深入，舒席的生存與發(fā)展受到了極大地挑戰(zhàn)。據(jù)調(diào)查，目前市場(chǎng)上的舒席價(jià)格為每床300元左右，而一床舒席從選料到裁料編織需要經(jīng)過十多道工序，三至四天才能完成。繁瑣而考究的工藝導(dǎo)致舒席成本高而利潤(rùn)低，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，當(dāng)?shù)氐哪贻p人寧愿外出務(wù)工也不愿從事舒席制作，導(dǎo)致舒席的傳承與發(fā)展陷入了兩難的境地。

另外，由于從事舒席制作與生產(chǎn)的老藝人文化程度普遍較低，思想觀念傳統(tǒng)守舊，無法把握時(shí)代潮流與社會(huì)審美，一直刻板俗套的編織單一的舒席產(chǎn)品，漸漸脫離了當(dāng)代的社會(huì)審美趣味。一旦傳統(tǒng)手工藝停止了與時(shí)俱進(jìn)的腳步，那么它在市場(chǎng)上就失去應(yīng)有的價(jià)值。

2.1 墨守成規(guī)，生產(chǎn)落后

舒席于2008年6月獲批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家每年對(duì)舒席工藝傳承人進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)資助，這是我國(guó)相關(guān)部門以及地方政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍做法。這種做法僅僅是減輕了舒席非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活負(fù)擔(dān)，并沒有指導(dǎo)、督促舒席進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)市場(chǎng)、適應(yīng)消費(fèi)者的生產(chǎn)模式變革。其次，由于舒席編織工序的復(fù)雜性以及對(duì)于舒席技藝的高水平要求，導(dǎo)致舒席生產(chǎn)陷入小作坊以及家庭模式而無法自拔。這樣的結(jié)果既決定于舒席技藝的自身因素，同時(shí)也受到客觀環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資助形式的影響。

2.2 循規(guī)蹈矩，工藝單一

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舒席產(chǎn)品擁有許多特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，但也存在著一定的問題。首先，人們的審美情趣隨著時(shí)代發(fā)展而改變，室內(nèi)裝飾風(fēng)格也發(fā)生了巨大的變化，作為家居用品的舒席卻仍然停留在傳統(tǒng)美學(xué)層面，產(chǎn)品在造型、色彩、裝飾紋樣以及材料使用上較為保守，與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境格格不入。例如，一些傳統(tǒng)紋樣單一、守舊，缺少當(dāng)代的時(shí)尚元素，無法滿足現(xiàn)代人的審美需求，也不會(huì)被現(xiàn)代消費(fèi)人群所接受；另一方面，舒席產(chǎn)品單一，僅限于枕頭套、菜籃等少量生活用品，沒能與現(xiàn)代產(chǎn)品廣泛的結(jié)合。因此，筆者認(rèn)為舒席傳統(tǒng)手工藝的生存之道首先在于色彩構(gòu)成創(chuàng)新，應(yīng)重視大眾的審美觀念以及室內(nèi)裝飾風(fēng)格，以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行舒席色彩重構(gòu)；其次將舒席工藝多元化衍生，運(yùn)用到更多、更現(xiàn)代、更貼近生活的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

2.3 不通文墨，內(nèi)涵匱乏

目前，舒席手工藝人以老年人居多，年輕一代因舒席產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)回報(bào)低，或?qū)Ｗ⒃谕馇髮W(xué)，或忙于工作養(yǎng)家，較少接觸舒席工藝。而這些老一代的舒席手工藝人多數(shù)未受過正規(guī)的文化教育，他們只是將舒席作為養(yǎng)家糊口的一門技能，因而只是照貓畫虎、一成不變地沿襲著以往的編織紋樣、圖案設(shè)計(jì)，他們從沒想過也沒有能力去提升舒席產(chǎn)品的地域文化內(nèi)涵。終究無法為舒席注入地域文化元素并提升文化內(nèi)涵，同樣也難以演繹出地域文化的精神魅力。

3 舒席的傳承與創(chuàng)新求索

改革與進(jìn)步總是相輔相成的，在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)改革創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的成功案例比比皆是。例如，斯堪的納維亞各國(guó)就是受到丹麥精良的手工藝傳統(tǒng)的影響，重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，進(jìn)而改革創(chuàng)新，形成了注重民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的，并具有人情味的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格；日本通過吸收歐洲的工業(yè)設(shè)計(jì)、科學(xué)技術(shù)，特別是德國(guó)包豪斯學(xué)院的工業(yè)設(shè)計(jì)理念，并與本土的“和”文化相融合，最終磨合出了屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格；在中國(guó)，北京的京劇和南京的云錦在一系列的改革和創(chuàng)新中，實(shí)踐出了一條新的復(fù)興之路。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)調(diào)查、深入的理論分析、大膽的設(shè)計(jì)實(shí)踐是創(chuàng)新、傳承民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有效法則，我們應(yīng)將文化的傳承與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合為一體，以促進(jìn)舒席手工藝健康、長(zhǎng)效的發(fā)展下去。

3.1 通時(shí)達(dá)變，革新生產(chǎn)模式

隨著皖江城市帶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本是農(nóng)業(yè)大縣的舒城正逐步走向工業(yè)化道路，這無疑是一個(gè)很重要的契機(jī)。據(jù)此，舒席編織工藝的創(chuàng)新發(fā)展可先從改進(jìn)生產(chǎn)模式著手，應(yīng)打破原有的家庭作坊生產(chǎn)模式，將舒席工藝的十多道工序流水分工，并實(shí)施工序技藝專業(yè)化培訓(xùn)以及生產(chǎn)銷售企業(yè)化管理，以達(dá)到降低舒席成本的目的。此外，企業(yè)化的管理和現(xiàn)代營(yíng)銷策略能提高舒席文化及其產(chǎn)品的市場(chǎng)影響，使舒席能廣泛地被人們所了解和接受，從而進(jìn)一步提高市場(chǎng)知名度。

舒席傳統(tǒng)手工藝不僅是一種技法，也代表著歷史悠久的“龍舒”文化。作為一種傳統(tǒng)文化的載體，舒席的生產(chǎn)模式變革必須具備強(qiáng)大的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論支撐。具體而言，資助保護(hù)舒席非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)部門應(yīng)與本地或本省高校聯(lián)合，開創(chuàng)“校藝聯(lián)合”新模式。首先，二者可以聯(lián)合開展大學(xué)生舒席手工藝的公開研討會(huì)，讓當(dāng)代大學(xué)生廣泛地了解舒席工藝、舒席文化。其次，高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等專業(yè)均可開設(shè)竹編造型課程，重點(diǎn)針對(duì)舒席編織造型、編織紋樣、工藝衍生產(chǎn)品開發(fā)、工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合提升等課題開展研究。第三，安徽省教育廳可舉辦類似于大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽的諸多關(guān)于舒席工藝設(shè)計(jì)的競(jìng)賽，就舒席紋樣設(shè)計(jì)、色彩構(gòu)成、造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品衍生、文化元素等類別進(jìn)行統(tǒng)一征稿，對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并在各大網(wǎng)站、報(bào)刊、電視傳媒進(jìn)行宣傳、報(bào)道，借以倡導(dǎo)、激發(fā)更多當(dāng)代大學(xué)生參與到舒席工藝設(shè)計(jì)之中，進(jìn)而提高舒席傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)影響力，刺激舒席藝術(shù)的創(chuàng)新。

3.2 深稽博考，衍生特色工藝

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是崇尚傳統(tǒng)與精于科技相統(tǒng)一，形成了自己的設(shè)計(jì)特色，發(fā)展至今天，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。多年來，日本相關(guān)部門針對(duì)傳承已久的傳統(tǒng)手工藝，如金網(wǎng)、朝日燒茶具、開化堂茶筒等京都六藝實(shí)施了一系列的創(chuàng)新傳承舉措，目的在于將這些具有幾百年甚至幾千年歷史的技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，為傳統(tǒng)工藝注入新的生命力。關(guān)鍵做法是將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，衍生出既具有傳統(tǒng)手工藝魅力，又貼近大眾生活的系列現(xiàn)代產(chǎn)品，并達(dá)到了良好的效果。

皖西傳統(tǒng)手工藝——舒席作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史可追溯到西漢時(shí)期，距今2 000多年。今天，在繼承和發(fā)揚(yáng)舒席傳統(tǒng)紋樣和編織技藝的過程中，也應(yīng)該積極與現(xiàn)代元素、現(xiàn)代產(chǎn)品、現(xiàn)代生活相聯(lián)系，將舒席工藝衍生出更加多樣、更加多元的社會(huì)化產(chǎn)品，如舒席包裝盒、舒席地毯、舒席燈具(圖1)、舒席系列電子產(chǎn)品(圖2)、舒席鼠標(biāo)墊、舒席系列汽車內(nèi)飾等。

圖1 舒席工藝臺(tái)燈

舒席的顏色由于受到編織原料——竹篾的限制，基本由青、黃或青黃相間等色彩構(gòu)成，多年使用后，色彩漸變?yōu)殚偌t或棕紅色。鑒于當(dāng)代紛繁的室內(nèi)裝飾風(fēng)格以及各自的色彩要求，要根據(jù)適應(yīng)市場(chǎng)需求而對(duì)竹篾重新著色，進(jìn)行色彩構(gòu)成的再設(shè)計(jì)。例如，將原木色、白色、棕色運(yùn)用至舒席以適應(yīng)北歐風(fēng)格的家居環(huán)境，將淺藍(lán)色、明紅色、檸檬黃、薄荷綠運(yùn)用至舒席以適應(yīng)地中海風(fēng)格的家居環(huán)境，將米白色、淺灰色運(yùn)用至舒席以適應(yīng)日式風(fēng)格的家居環(huán)境等。

3.3 因地制宜，注入地域文化

自古以來，舒席以其質(zhì)樸的藝術(shù)韻味以及獨(dú)樹一幟的工藝特色成為皖西地域文化的一張名片，時(shí)至今日入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在現(xiàn)代工業(yè)浪潮、便當(dāng)文化潮流的沖擊下，其文化名片的號(hào)召力日益衰減。因此，對(duì)于舒席來說，注入地方文化元素，提升產(chǎn)品文化內(nèi)蘊(yùn)勢(shì)在必行。

首先，調(diào)研安徽境內(nèi)名勝古跡、自然風(fēng)景、宗教民俗、古今典故等諸多地域文化，并提煉出具有代表性的元素，例如，黃山(迎客松、飛來石等)、宏村(徽式建筑色彩、馬頭墻建筑風(fēng)格等)、道教圣地(黟縣齊云山)、佛教圣地(池州九華山)等；其次，將舒席作為文化元素的載體，結(jié)合二維構(gòu)成中漸變、放射、對(duì)稱、均衡等構(gòu)成法則，利用點(diǎn)、線、面構(gòu)成要素，提煉出抽象的代表性地域文化元素，并使之與載體融合。將舒席作為展示和彰顯地域文化特色的物件投放至安徽各大景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，并衍生出種類繁多、方便攜帶的小紀(jì)念品。既推廣了安徽境內(nèi)的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，更提升了舒席自身的文化內(nèi)涵，讓舒席不再是一床工藝精美的涼席，而是地域文化與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合體。

4 結(jié) 語

傳統(tǒng)手工藝本無故里，卻由于不同的區(qū)域文化、不同的藝術(shù)形式形成了獨(dú)樹一幟的地方特色。舒席作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是一種地方傳統(tǒng)手工藝，更是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文關(guān)于舒席生產(chǎn)模式創(chuàng)新、編織工藝衍生、工藝色彩重構(gòu)、地域文化提升等構(gòu)思與舉措是對(duì)傳統(tǒng)手工藝?yán)^承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的一次探索。舒席的繼承與創(chuàng)新發(fā)展還需地方政府以及相關(guān)部門高度重視，出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策與發(fā)展計(jì)劃，切實(shí)地組織生產(chǎn)，協(xié)調(diào)市場(chǎng)，校企聯(lián)合，發(fā)展弘揚(yáng)。

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安徽省級(jí)專業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目“產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)綜合改革試點(diǎn)”(2016zy060)；安徽省級(jí)高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中嵌入民族文化元素的應(yīng)用研究”(gxyqZD2017087；安徽省級(jí)高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“蒲寶扇工藝在旅游紀(jì)念產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的開發(fā)與創(chuàng)新研究”(SK2016A0422)；國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘徽韻’地域產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作坊”(201713617020)；安徽省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘徽韻’創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作室”(201613617009)。

汪惟寶(1983-)，安徽六安人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論及創(chuàng)作。

劉小陽)