◎張晶 鞠瑞年

文化經(jīng)濟學：兩種不同的演進路徑

◎張晶 鞠瑞年

在文化經(jīng)濟學的整個發(fā)展過程中，實際存在著兩種不同的演進路徑：“狹義文化經(jīng)濟學”與“廣義文化經(jīng)濟學”。這兩種演進路徑無論是在研究對象、方法論還是理論體系上，都有明顯的不同。狹義文化經(jīng)濟學是針對文化藝術產(chǎn)業(yè)以及市場的經(jīng)濟學分析，并逐漸從理論經(jīng)驗研究轉變?yōu)檎咝匝芯?，而廣義文化經(jīng)濟學則主要研究文化對經(jīng)濟思想、行為、績效的影響。本文將分析兩種不同范式的文化經(jīng)濟學的興起與發(fā)展，探討文化經(jīng)濟學的演進路徑。

隨著文化經(jīng)濟學研究的不斷深入，大量的研究文獻開始關注文化經(jīng)濟學的發(fā)展。在文化經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，其實存在兩種明顯不同的學科方向，即“狹義文化經(jīng)濟學”和“廣義文化經(jīng)濟學”。但是，目前國內的相關研究還沒有對兩者進行明顯的區(qū)分。實際上，無論是研究對象，還是理論體系，狹義文化經(jīng)濟學與廣義文化經(jīng)濟學區(qū)別顯著。因此，唯有對兩者進行比較、分析，才能真正掌握文化經(jīng)濟學的內在涵義，建立完善的文化經(jīng)濟學理論框架，把握預測文化經(jīng)濟學未來的發(fā)展。

狹義文化經(jīng)濟學的興起與理論研究

文化藝術產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，始于20世紀60年代的歐美國家，當時，文化藝術產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值隨著經(jīng)濟增長而不斷增長，在GDP中的比率也不斷提升，因此，經(jīng)濟學家開始研究文化藝術產(chǎn)業(yè)以及市場。而隨著《表演藝術的經(jīng)濟困境》一書的發(fā)表，其關于藝術行業(yè)的經(jīng)濟學分析深入而且細致，文化經(jīng)濟學被首次提出，廣大經(jīng)濟學者開始關注文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品以及文化市場。

因此，嚴格來說，文化經(jīng)濟學最初的產(chǎn)生，是指狹義文化經(jīng)濟學，它是運用經(jīng)濟學的相關理論研究文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品以及市場。只是因為文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品以及文化市場三者間的關聯(lián)，狹義文化經(jīng)濟學慢慢形成了自身獨特的理論范式。

狹義文化經(jīng)濟學的繁榮與發(fā)展，是從20世界70年代開始。當時美國成立了國際文化經(jīng)濟學會，學會創(chuàng)刊了《文化經(jīng)濟學》這一重要期刊，而期刊中文章的研究范疇大多都屬于狹義文化經(jīng)濟學。可以說，學會的成立與刊物的創(chuàng)辦，對狹義文化經(jīng)濟學的發(fā)展有著重要的作用。

狹義文化經(jīng)濟學進入中國，是在20世紀90年代，其進入后才逐漸有相關的文獻著作產(chǎn)生?？v觀國內文化經(jīng)濟學的文獻著述，范式類型一般都在狹義經(jīng)濟學的領域，以文化產(chǎn)業(yè)資源配置問題的研究居多。嚴格來講，狹義文化經(jīng)濟學是一種經(jīng)濟學分析，是經(jīng)濟學在文化產(chǎn)業(yè)領域的應用與研究。

廣義文化經(jīng)濟學的誕生與發(fā)展過程

人類社會發(fā)展的很長一段時間內，人們在經(jīng)濟分析的框架中都排除了文化因素，一是因為文化內涵與外延難以在經(jīng)濟分析中界定，二是因為文化因素不同于經(jīng)濟因素，難以量化。直到經(jīng)濟計量技術發(fā)展成熟，文化因素對經(jīng)濟的影響愈加顯著，一些經(jīng)濟現(xiàn)象已經(jīng)難以解釋，經(jīng)濟學家才開始將文化因素納入經(jīng)濟學研究的范圍。

與狹義文化經(jīng)濟學不同，廣義文化經(jīng)濟學并非在廣泛關注的歷史事件中興起，而只是在更早的時候，首次有經(jīng)濟學家將廣義文化經(jīng)濟學界定在經(jīng)濟學中“研究文化因素與經(jīng)濟行為關系”的分支。1904年，德國學者Webber在《新教倫理與資本主義精神》一書中，提出了文化觀念的不同將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，雖然并未得到經(jīng)濟學界的廣泛認可，但一定程度上也代表了廣義文化經(jīng)濟學的誕生。

廣義文化經(jīng)濟學的早期發(fā)展，始于20世紀50年代，開始有越來越多的經(jīng)濟學家關注文化與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系。但隨后，由于“文化優(yōu)越論”招致的反感和抵制，以及正統(tǒng)經(jīng)濟學家對廣義文化經(jīng)濟學研究方法的否定，加之部分研究結論與經(jīng)驗事實不符，廣義文化經(jīng)濟學的研究進入了低潮時期。

兩種不同范式的文化經(jīng)濟學的演進路徑

狹義文化經(jīng)濟學。狹義文化經(jīng)濟學在美國繁榮之后，從70年代開始，逐漸進入歐洲其他國家，如意大利、法國。90年代起，關于狹義文化經(jīng)濟學的文獻著述越來越多，甚至有相關的教科書發(fā)布，其中不乏有影響力的權威著述，而這些教科書的出版，意味著狹義文化經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)較為成熟。

不僅如此，許多權威的經(jīng)濟學刊物，如《政治經(jīng)濟學雜志》、《美國經(jīng)濟評論》、《文化經(jīng)濟學》、《文化政策》等，開始大量刊登關于狹義文化經(jīng)濟學的論文，儼然成為狹義文化經(jīng)濟學研究的理論平臺。

廣義文化經(jīng)濟學。廣義文化經(jīng)濟學的演進相對復雜和曲折，一直到新制度經(jīng)濟學興起的80年代，廣義文化經(jīng)濟學才在其推動下有所復興。而隨著前蘇聯(lián)解體以及東歐改制，這個過程中出現(xiàn)的各種“轉軌現(xiàn)象”為廣義文化經(jīng)濟學創(chuàng)造了研究機會。此外，中國內地、日本、韓國以及新加坡等受儒家文化影響的國家取得的巨大經(jīng)濟成就，引發(fā)了經(jīng)濟學家重新審視文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，從而推動了廣義文化經(jīng)濟學的發(fā)展。

90年代起，廣義文化經(jīng)濟學迎來了迅速的發(fā)展，許多文獻開始研究文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，并刊登在權威的經(jīng)濟學刊物上。為了對狹義和廣義文化經(jīng)濟學兩者在范式上做出區(qū)分，有學者首次明確了兩者的英文表述，這也標志著廣義文化經(jīng)濟學逐漸被經(jīng)濟學界所認可和規(guī)范。

不僅如此，隨著計量經(jīng)濟學的發(fā)展，廣義文化經(jīng)濟學發(fā)展的瓶頸被打破，開始具備了重要的分析工具，經(jīng)濟學的分析方法可用來研究文化與經(jīng)濟績效關系：通過分析文化對價值觀偏向的影響，從而確定價值觀偏向對經(jīng)濟績效產(chǎn)生的影響，最終得出不同文化因素與經(jīng)濟績效的關系。

綜上所述，文化經(jīng)濟學自產(chǎn)生以來，一直都有狹義與廣義之分，而對兩種演進路徑的區(qū)分，是研究文化經(jīng)濟學的必要工作。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)，狹義文化經(jīng)濟學本質上是研究經(jīng)濟學在文化藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與應用，尤其是相關的政策研究，其研究成果在部分歐美國家的文化產(chǎn)業(yè)政策中有所體現(xiàn)。而廣義文化經(jīng)濟學在理論研究方面還不夠成熟，未來還需運用新制度經(jīng)濟學的分析框架就文化與正式制度的互動關系等相關問題做進一步的研究。

（作者單位：濟寧職業(yè)技術學院）