寧樂(lè)鋒，朱紋正

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明650221）

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的主體自覺(jué)

寧樂(lè)鋒，朱紋正

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明650221）

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育中，高校思想政治理論課教師的主體自覺(jué)是影響培育實(shí)施性的一個(gè)關(guān)鍵性因素。高校思想政治理論課教師的主體自覺(jué)在于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的理論自覺(jué)、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育基礎(chǔ)及教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)實(shí)際的實(shí)踐自覺(jué)、對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的路徑自覺(jué)等三個(gè)方面。唯有實(shí)現(xiàn)了三者較為完美的契合，方能真正提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的實(shí)效性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；理論自覺(jué)；實(shí)踐自覺(jué)；路徑自覺(jué)

習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，傳道者自己首先要明道、信道。高校思想政治理論課教師要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育中真正發(fā)揮好主體作用，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)培育內(nèi)容、培育基礎(chǔ)、培育路徑等的主體自覺(jué)，唯有如此，方能更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任，才能切實(shí)提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育實(shí)效性。

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)質(zhì)的理論自覺(jué)

任何社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)的培育都不可能憑空進(jìn)行，而是要以特定社會(huì)已有文化提供的思想資源為基礎(chǔ)?！叭藗兊膬r(jià)值選擇都是在自身社會(huì)的文化傳統(tǒng)、生活方式和價(jià)值觀(guān)念的大背景下進(jìn)行的，因此價(jià)值選擇的合理性絕不是絕對(duì)主義的或普遍主義的合理性，而是相對(duì)于某一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值體系的大體的合理性或歷史性的合理性?！盵1]從文化發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的培育就是用傳統(tǒng)生產(chǎn)傳統(tǒng)，是已有文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念的更新和嬗變，是已有價(jià)值觀(guān)在與時(shí)代特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合的自我轉(zhuǎn)化與發(fā)展的過(guò)程。

中國(guó)近現(xiàn)代思想史無(wú)可辯駁地證明，中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、西方文化構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)整個(gè)思想領(lǐng)域的基本架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)影響著整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。在不同的歷史條件下，這三種文化進(jìn)行著多領(lǐng)域、多主題的對(duì)話(huà)、碰撞和爭(zhēng)論，在其間，作為文化核心要素的價(jià)值觀(guān)的對(duì)撞最為深層和激烈，它們之間的對(duì)撞激發(fā)與推動(dòng)著人們對(duì)已有價(jià)值觀(guān)的反思，為凝集和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了可批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的思想資源。當(dāng)然，三種文化資源對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的作用并不等同，其中，馬克思主義理論是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的根本立場(chǎng)和方法論依循，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要思想源泉，西方文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要思想借鑒。

高校思想政治理論課教師作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主要培育主體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論自覺(jué)主要涉及三個(gè)方面，即在馬克思主義理論視野中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)的闡明，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展視野中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的揭示，在與西方核心價(jià)值觀(guān)的比較視野中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的歷史優(yōu)越性的廓清。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以馬克思主義理論為基礎(chǔ)

在存在階級(jí)差別的社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)總是在經(jīng)濟(jì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)，這其中，最為根本的凝集和體現(xiàn)是其核心價(jià)值觀(guān)。沒(méi)有永恒的普世價(jià)值，只存在歷史性的體現(xiàn)階級(jí)性的價(jià)值。恩格斯指出：“平等的觀(guān)念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式的出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀(guān)念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀(guān)念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理?！盵2]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育最為根本性的前提是對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法的堅(jiān)持，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下對(duì)社會(huì)主義基本原則的遵循，又離不開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)特殊性的實(shí)踐遵從。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是基于社會(huì)主義基本原則的國(guó)家政治理想、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、公民行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧明確了國(guó)家建設(shè)的道路與目標(biāo)；作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，自由、平等、公正、法治明確了社會(huì)發(fā)展的路徑、目的與理念；作為公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善明確了公民基本素養(yǎng)與理想追求。鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育需要高校思想政治理論課教師以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，深入研究、準(zhǔn)確理解、完整把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在邏輯，正確詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)及其諸范疇與其他價(jià)值觀(guān)及其相應(yīng)范疇之間的本質(zhì)區(qū)別。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深層次的精神追求，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要思想源泉，但是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單的承繼，而是在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上有揚(yáng)棄的批判性繼承。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵3]傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)在于其是在歷史中某個(gè)階段的產(chǎn)物，優(yōu)秀之為優(yōu)秀在于其當(dāng)前依然能夠?qū)χ腥A民族的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。

弘揚(yáng)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不是為了復(fù)古，而是為了創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，與當(dāng)代先進(jìn)文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。只有在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的貫通，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和濃厚的時(shí)代氣息才能得以彰顯。為此，高校思想政治理論課教師要正確認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，正確詮釋中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育應(yīng)當(dāng)傳承的思想資源。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以西方文化為重要借鑒

基于馬克思主義理論，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)又批判性地吸收和借鑒了人類(lèi)一切文明成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的歷史優(yōu)越性的澄明，離不開(kāi)對(duì)資本主義核心價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生的歷史必然性及其對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展的歷史作用的清晰認(rèn)知，也離不開(kāi)對(duì)資本主義核心價(jià)值觀(guān)的階級(jí)立場(chǎng)和歷史局限性的正確判斷，尤其是清醒地揭示將資本主義核心價(jià)值觀(guān)宣稱(chēng)為“普世價(jià)值”的主張的精神實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)根基與價(jià)值旨?xì)w。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的歷史優(yōu)越性應(yīng)在比較中得以闡明。

不容否認(rèn)的是，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)已經(jīng)突破了西方價(jià)值觀(guān)狹隘的抽象形式的束縛，給民主、自由、平等、法治、公正等價(jià)值觀(guān)賦予了社會(huì)主義嶄新的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵已經(jīng)超越了資本主義歷史局限性，是面向社會(huì)主義和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展方向的。”[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)符合時(shí)代潮流，代表人類(lèi)歷史發(fā)展的方向，具有引領(lǐng)發(fā)展、凝聚人心、影響世界的軟實(shí)力，有助于凝聚力量，推進(jìn)發(fā)展，展示中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。就此而言，關(guān)鍵問(wèn)題在于，任課教師必須對(duì)相關(guān)重要問(wèn)題做出正確的理論解析和回答。

二、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐自覺(jué)

一種價(jià)值觀(guān)能否成為社會(huì)共識(shí)，被確立為社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，受制約于該價(jià)值觀(guān)是否植根于本民族的傳統(tǒng)文化，是否符合本民族的歷史文化心理，是否實(shí)現(xiàn)了對(duì)該民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特殊性的高度凝練，是否反映了本民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向，是否順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的潮流和趨向，概言之，即是否具備實(shí)質(zhì)的正當(dāng)性和歷史的合理性?！耙粋€(gè)時(shí)代的文化和價(jià)值觀(guān)，必須回答和關(guān)注這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，完成這個(gè)時(shí)代的任務(wù)，否則就不是這個(gè)時(shí)代的文化和價(jià)值觀(guān)。如果我們把中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)原封不動(dòng)地照搬過(guò)來(lái)，就不是我們今天所需要的文化和價(jià)值觀(guān)，而是古代中國(guó)的文化和價(jià)值觀(guān)；如果我們把西方文化和西方文化中的價(jià)值觀(guān)原封不動(dòng)地搬過(guò)來(lái)，那也不是我們今天所需要的文化和價(jià)值觀(guān)，而是西方社會(huì)的文化和價(jià)值觀(guān)?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在實(shí)踐中生成，又在實(shí)踐中加以培育。高校思想政治理論課教師不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容實(shí)質(zhì)的理論自覺(jué)，亦需要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生成與培育基礎(chǔ)的實(shí)踐自覺(jué)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不會(huì)在既有文化資源的母腹中自發(fā)生成，而是需要在新的社會(huì)歷史條件下以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)和動(dòng)力來(lái)加以培育。作為思想觀(guān)念的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，人是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，其思想觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)性創(chuàng)造受制約于其所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的形成歸根結(jié)底取決于客觀(guān)社會(huì)存在所提供的條件和提出的要求，而不是由任何人的主觀(guān)意志所決定。經(jīng)過(guò)歷史的積淀所形成并流傳至今的傳統(tǒng)文化的確仍然對(duì)人們的行為和思想產(chǎn)生著影響，但經(jīng)驗(yàn)性存在的事實(shí)已經(jīng)使其規(guī)范合理性和價(jià)值合理性面臨挑戰(zhàn)，因而須對(duì)其進(jìn)行批判性反思和揚(yáng)棄。

作為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和解決，作為一種理論的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)形成于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程，是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以抽象化概括的科學(xué)總結(jié)，而非對(duì)已有文化資源的簡(jiǎn)單承接。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)與根源所在，根本而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)諸范疇及其邏輯關(guān)聯(lián)根基于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容實(shí)質(zhì)的理論解讀需要與對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)照相結(jié)合，也就是實(shí)現(xiàn)潛心問(wèn)道與關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)照最為重要的就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義之“特色”的實(shí)踐與“實(shí)踐”的特色的準(zhǔn)確把握，要在清晰闡述中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生成過(guò)程，剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的歷史意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)充分借鑒了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，這些文明成果既包括世界社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也包括其他社會(huì)形態(tài)尋求發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這就要求既對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)狀有著比較清晰的認(rèn)知，又要對(duì)其他社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，尤其是當(dāng)代資本主義的發(fā)展?fàn)顩r有著比較正確的判斷，也要對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化的格局、特點(diǎn)與變遷的趨勢(shì)有著準(zhǔn)確的把握，特別是要對(duì)它們置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的影響有著清醒的理解，因?yàn)椤爱?dāng)前中國(guó)價(jià)值體系的多樣化發(fā)展既是世界復(fù)雜價(jià)值格局在中國(guó)的延伸和微縮，也是中國(guó)社會(huì)未來(lái)的價(jià)值復(fù)雜性的傳承與繼續(xù)，還包含著中國(guó)快速現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中不斷產(chǎn)生并多重表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性?xún)r(jià)值新問(wèn)題”[6]。這些認(rèn)知有助于認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育和踐行所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，又有助于找尋到相應(yīng)難題的理性回答。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的實(shí)踐基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行的進(jìn)程就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)理論具體化和理論大眾化的進(jìn)程，就是實(shí)現(xiàn)理論被群眾所掌握并加以指導(dǎo)自己實(shí)踐的進(jìn)程，就是其成長(zhǎng)為廣大人民群眾的價(jià)值共識(shí)的進(jìn)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的自身在理論上的實(shí)質(zhì)正當(dāng)性和在歷史上價(jià)值合理性為其成長(zhǎng)為價(jià)值共識(shí)、廣大人民群眾的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)性條件，而這一認(rèn)同的真正達(dá)成還需要具體關(guān)照社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育實(shí)踐的具體境遇。

在各種社會(huì)思潮相互激蕩、各種價(jià)值觀(guān)念多彩紛呈的現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)人一方面面臨著多樣化的可資比較與加以批判的選擇，另一方面不可避免地因多元思想文化的沖擊而產(chǎn)生價(jià)值觀(guān)的選擇困惑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育不可避免地受此影響而面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育提出了更為緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀(guān)是社會(huì)共同體得以構(gòu)成、存在與發(fā)展的思想基礎(chǔ)，社會(huì)系統(tǒng)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序能夠有序維持的基本精神依托和文化規(guī)范力量即在于其核心價(jià)值觀(guān)的確立。

就大學(xué)生而言，現(xiàn)時(shí)代的新變化為大學(xué)生世界眼光和全球思維的形成提供了良好的外部環(huán)境，有助于大學(xué)生自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)的形成，推動(dòng)學(xué)生理想信念和思想政治素質(zhì)的提升。同時(shí)，本土的和外來(lái)的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、進(jìn)步的和落后的等各種價(jià)值觀(guān)念與思想文化的相互碰撞和交織，又使得部分大學(xué)生存在不同程度的價(jià)值觀(guān)念扭曲、政治信仰缺失、人生目標(biāo)迷茫等問(wèn)題。這就要求高校思想政治理論課教師“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心；正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，全面客觀(guān)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界”[7]；必須直面大學(xué)生的多元的價(jià)值理解和價(jià)值期盼，以便能有效地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值生活和價(jià)值選擇，引領(lǐng)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

三、關(guān)于思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容及方法的路徑自覺(jué)

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的理論自覺(jué)及其生成和培育的實(shí)踐基礎(chǔ)的實(shí)踐自覺(jué)是高校思想政治理論課教師有效培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的必要條件。以此為基礎(chǔ)，任課教師還須卓為有效地掌控高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)地運(yùn)用教學(xué)方法，達(dá)到對(duì)培育路徑的自覺(jué)。

（一）注重教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化與教學(xué)內(nèi)容的豐富

由于高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的政治性、思想性、理論性比較突出，高校思想政治理論課教材在進(jìn)行理論闡述時(shí)措辭很?chē)?yán)謹(jǐn)，從而顯得語(yǔ)言比較生硬。如果在思想政治理論課教學(xué)中，簡(jiǎn)單地照搬教材體系、挪移教材內(nèi)容、運(yùn)用教材語(yǔ)言，那么理論性過(guò)強(qiáng)的教學(xué)極易使大學(xué)生把理論教學(xué)內(nèi)容當(dāng)成教條，并在一定程度上加以排斥。著眼于此，任課教師需要不斷豐富和優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)補(bǔ)充最新理論成果，使學(xué)生感受到教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科性、知識(shí)性及其發(fā)展；要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，注重結(jié)合對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的理性分析進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育；要讓學(xué)生感受到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活和自身實(shí)際，進(jìn)一步拉近思想政治理論課與學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)及發(fā)展前途的關(guān)系，不斷增強(qiáng)其吸引力、說(shuō)服力和感染力，從而真正發(fā)揮好課堂教學(xué)的主渠道作用。

以文化人、以文育人，既要有內(nèi)容，又要有載體。語(yǔ)言在人與人溝通和表達(dá)的過(guò)程中起著橋梁和紐帶的作用?！叭嗣翊蟊娎斫夂桶盐丈鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程，一般也同時(shí)是把作為對(duì)象表達(dá)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的語(yǔ)言翻譯或轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言的過(guò)程。這種翻譯的過(guò)程，表面上是一種語(yǔ)言符號(hào)形式向另外一種語(yǔ)言符號(hào)形式的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上是在不同語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之間尋找等價(jià)詞和句子的過(guò)程。而在現(xiàn)實(shí)生活中，相異的語(yǔ)言符號(hào)之間，在宗教、認(rèn)知、風(fēng)俗、習(xí)慣、地域、情感等多種因素的共同作用下絕對(duì)同義的詞和句子的比例是少之又少?！盵8]這就要求高校思想政治理論課教師以聯(lián)系時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)，了解當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言習(xí)慣，構(gòu)建適合大學(xué)生喜聞樂(lè)聽(tīng)并富有自我獨(dú)特個(gè)性的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，把理論化、系統(tǒng)化的教材語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為鮮活生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言，要用來(lái)源于實(shí)踐的課堂語(yǔ)言將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論語(yǔ)言大眾化，注重把關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”轉(zhuǎn)化為大學(xué)生更易于理解的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化“生活語(yǔ)言”，用通俗易懂的語(yǔ)言將書(shū)面語(yǔ)言生活化、復(fù)雜事例簡(jiǎn)單化。這既有助于詮釋理論，又有助于更好被大學(xué)生理解和接受。

（二）科學(xué)地運(yùn)用多樣化的教育教學(xué)方法與渠道

高校思想政治理論課教師在教學(xué)中既要注重實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，又要注重教學(xué)方式方法的選擇，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的靈活性和多樣性。對(duì)于自我意識(shí)較強(qiáng)、個(gè)性突出、情感豐富的當(dāng)代大學(xué)生，高校思想政治理論課教師要因材施教，要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生活思想實(shí)際進(jìn)行深層次的關(guān)注，根據(jù)大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值變化傾向創(chuàng)新教育方法，結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地選擇和運(yùn)用案例教學(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法、研究式教學(xué)法等教學(xué)方法，籍此增加教育的針對(duì)性，否則理論教育的效果一定會(huì)大打折扣，甚至遭到學(xué)生的抵觸與引發(fā)學(xué)生的不滿(mǎn)。特別是，在課堂理論教學(xué)中，任課教師既要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，把有關(guān)理論和實(shí)際問(wèn)題講深講透，又要始終重視大學(xué)生的主體作用，堅(jiān)持從大學(xué)生的思想生活實(shí)際出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮大學(xué)生參與課堂的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)拓思路、深入思考，使他們自主學(xué)習(xí)的精神和創(chuàng)新能力不斷得到提高。

尤為值得注意的是，當(dāng)代大學(xué)生是成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式、思維方式及思維方式?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段有助于改變學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，豐富學(xué)習(xí)資源，增大教學(xué)信息容量，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。但是，對(duì)于現(xiàn)代教育技術(shù)手段的使用要科學(xué)合理，不能過(guò)度依賴(lài)現(xiàn)代教育技術(shù)手段而忽視了傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)和作用，既要沿用好辦法又要探索新方法。同時(shí)，既要全面加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建設(shè)好集思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站，使校園網(wǎng)成為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要陣地，又要充分利用與發(fā)揮好新媒體的優(yōu)勢(shì)，建立有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的平臺(tái)，讓新媒體成為傳播主流信息的重要渠道，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的時(shí)代感和感染力。高校思想政治理論課教師要密切關(guān)注網(wǎng)上動(dòng)態(tài)，通過(guò)QQ、微信、微博等新媒體工具加強(qiáng)與大學(xué)生的溝通和交流，了解大學(xué)生的思想生活狀況，及時(shí)答疑釋惑和進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)。

（三）有效開(kāi)展課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

切實(shí)有效的價(jià)值觀(guān)教育，必須從生活出發(fā)，充分利用生活中的一切積極因素?！皼](méi)有生活作中心的教育是死教育。沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校?！盵9]高校思想政治理論課教學(xué)必然要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與實(shí)踐相結(jié)合，一方面是在理論解讀中的結(jié)合，從實(shí)踐出發(fā)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生成發(fā)展、理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等；另一方面是在具體實(shí)踐中的結(jié)合，以科學(xué)理論指導(dǎo)具體實(shí)踐和在實(shí)踐中深化對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，即將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育融入大學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)。

高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容自身較強(qiáng)的實(shí)踐性要求必須積極有效地開(kāi)展課外實(shí)踐教學(xué)。高校思想政治理論課教師不僅要不斷提高課堂理論教學(xué)的水平，而且要以課堂理論教學(xué)為基礎(chǔ)，積極引導(dǎo)和指導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，真正地接觸和感受社會(huì)，借此不斷提高運(yùn)用理論去分析和解決問(wèn)題的能力，不斷優(yōu)化自身的知識(shí)和能力系統(tǒng)，深化對(duì)中國(guó)特色、發(fā)展大勢(shì)、時(shí)代責(zé)任和歷史使命等的正確認(rèn)識(shí)。在課外實(shí)踐教學(xué)中，高校思想政治理論課教師要根據(jù)各門(mén)課程的具體內(nèi)容及教學(xué)目的和要求，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際及其關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，研究、設(shè)計(jì)具體實(shí)踐教學(xué)選題，并切實(shí)組織實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，真正使高校思想政治理論課教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化育人”的目的。

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[責(zé)任編輯 興 華]

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1673-291X（2017）23-0074-03

2017-06-15

寧樂(lè)鋒（1977-），男，山東菏澤人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論及其宣傳教育研究；朱紋正（1991-），男，江蘇連云港人，碩士研究生，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究。