摘要：《藝術(shù)與視知覺》這本書主要是阿恩海姆運(yùn)用一種心理美學(xué)的方式進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，而這種心里美學(xué)主要是吸取格式塔心理學(xué)的主要觀點(diǎn)，這種心理學(xué)注重外部形象與人們內(nèi)心的聯(lián)系，阿恩海姆單獨(dú)用“表現(xiàn)”這一章闡釋外界形象是以一種怎樣的方式與人的內(nèi)心進(jìn)行“溝通”。中國古代詩人喜歡用意象在詩歌中表達(dá)情感，這種意象自身的表現(xiàn)力以及其給人的感染力與阿恩海姆所研究的表現(xiàn)不謀而合，中國詩學(xué)意象中的固定性、多義性、真實(shí)性也正是阿恩海姆所說的表現(xiàn)力存在與經(jīng)驗(yàn)、存在于心理、存在于結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與視知覺；表現(xiàn)；意象；固定性；多義性；真實(shí)性

阿恩海姆作為格式塔心理學(xué)的代表人物，在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書中充分的闡釋了這種心理學(xué)觀念在藝術(shù)中的顯現(xiàn)，并利用這種美學(xué)觀念對(duì)藝術(shù)批評(píng)做了深刻的闡釋。其中阿恩海姆利用一整個(gè)章節(jié)來闡釋“表現(xiàn)”，這一章內(nèi)容充分體現(xiàn)了阿恩海姆這種心理學(xué)美學(xué)在文藝批評(píng)中的運(yùn)用。作為一個(gè)文藝批評(píng)家，阿恩海姆的眼光沒有局限在西方，而是縱觀整個(gè)世界文化發(fā)展的歷史，而且阿恩海姆還在他的《中國古代美學(xué)與它的現(xiàn)代性》一問中闡釋了他對(duì)于中國古代美學(xué)的研究，所以用《藝術(shù)與視知覺》一書中的“表現(xiàn)”來研究中國傳統(tǒng)美學(xué)是可取的。中國傳統(tǒng)詩學(xué)中意象的分析就是詩人對(duì)直觀審美形象的瞬間審美感興，意象具有其獨(dú)特的表現(xiàn)性，讀者通過這種表現(xiàn)的內(nèi)涵理解詩歌，讀懂詩人。

一、詩歌意象的固定性——表現(xiàn)性存在與經(jīng)驗(yàn)之中

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》這本書中說道”人之所以對(duì)某些事物的事實(shí)作出一致的反應(yīng)，乃是因?yàn)?，這些反應(yīng)都是按照同一種‘習(xí)俗或‘常規(guī)作出來的”而且作者還舉例子說人們信奉“凡是鷹鉤鼻子的人都比較勇敢”[1]只是我們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)個(gè)個(gè)例而總結(jié)出來的。阿恩海姆的這一觀點(diǎn)很適用于中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的觀點(diǎn)，中國古代詩歌中的意象有些并不是詩人牽強(qiáng)附會(huì)的，而是人們?cè)缫褜?duì)這一意象熟知，而且只要在詩中讀到這些意象時(shí)就會(huì)體會(huì)到作者想表達(dá)的情感，所以一些意象本身就已經(jīng)凝結(jié)著一些情感在里面。這種凝結(jié)在意象上的情感也是存在與中國傳統(tǒng)詩學(xué)語境之中的，如果第一個(gè)人在詩歌中用“柳”或者“長(zhǎng)亭”寫離別詩，或許讀者并不能體會(huì)作者的用意，但是許多人，一代一代的詩人都用了這些意象時(shí)候，讀者就會(huì)明白作者想要表達(dá)離別時(shí)的傷感與依依不舍。所以詩歌中的意象除了要根據(jù)具體詩歌分析也要放在整個(gè)詩學(xué)環(huán)境中進(jìn)行理解。

在中國古代詩學(xué)中，季節(jié)與詩歌意象有著千絲萬縷的聯(lián)系，陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝， 贍萬物而思紛 ；悲落葉于勁秋 ， 喜柔條于芳春。 心懔懔以懷霜， 志眇眇而臨云”[2]中國古人非常喜歡在是各種添加季節(jié)因素，春秋意象，從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來，頻繁出現(xiàn)的是傷春、悲春、惜春、嘆春、春恨、春愁；悲秋、驚秋、秋懷、秋思等。中國古人對(duì)季節(jié)有著強(qiáng)烈的敏感性，這與中國古代農(nóng)耕文化有著緊密的聯(lián)系，這就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)詩學(xué)獨(dú)特的審美文化。在詩歌中這些自然意象已經(jīng)不僅僅是自然現(xiàn)象本身了，更包含著人類本身的情感，這種情感賦予了每個(gè)意象獨(dú)特的代表性，人們讀到描寫初春時(shí)節(jié)的詩歌時(shí)候就會(huì)體會(huì)到升級(jí)盎然，一片生機(jī)勃勃的景象，讀到暮春時(shí)節(jié)的詩歌時(shí)候就會(huì)體味到詩人感時(shí)傷春的情感，讀到描寫秋季的詩歌就會(huì)聯(lián)想到詩人傷感的情緒，這些針對(duì)特定季節(jié)特定意象所產(chǎn)生的情感無一不是根據(jù)中國傳統(tǒng)詩學(xué)語境所產(chǎn)生的，也就是阿恩海姆所說的我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)嗎，這種經(jīng)驗(yàn)正是讀者在讀了一篇篇、一代代詩歌所總結(jié)出來的。

二、詩歌意象的多義性——表現(xiàn)存在于心理

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中說：經(jīng)驗(yàn)判斷事物表現(xiàn)性具有不可靠性，作者說一些判斷或認(rèn)識(shí)的不可靠性，并不是在于它們是按照社會(huì)“習(xí)俗”作出來的，而是在于，人們往往根據(jù)普風(fēng)捉影得到的證據(jù)，就簡(jiǎn)單地確定了對(duì)某種事物的看法。[1]這一觀點(diǎn)在詩歌意象中也有所體現(xiàn)，我們知道詩歌的意象并不具有絕對(duì)的固定性，可以說一些意象具有多義性，也就是說不能就意象所常用的表意來概括所有的意象，如果以偏概全不具體分析詩歌整體內(nèi)容時(shí)候就跟容易誤入歧途。中國古人常說“詩無達(dá)志”就是由于詩歌意象的多義性造成的。王夫之在《姜齋詩話》中談到：作者用一致之思，讀者各以其情而自得；人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于詩。[3]這里所說的意象的多義性也就我們常常說的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，意象并不是固定的只有一種常用的含義，在一定的語境中意象有其固有的含義，但是就作者的境遇不同，讀者的理解不同不一樣的意象也會(huì)有不同的含義，所以分析詩歌中的意象時(shí)，不能拘泥于一個(gè)典型意象的常用意義，要就結(jié)合一定的語境一定的主題而進(jìn)行闡釋，不然就如阿恩海姆說的一樣人們的經(jīng)驗(yàn)就具有不可靠性。

詩歌有其獨(dú)特的審美價(jià)值，而詩歌意象的豐富性真是詩歌這種魅力的體現(xiàn)。詩歌審美意象之所以具有多義性，就在于詩歌這種審美意象是從直接審美感性中產(chǎn)生的。阿恩海姆也提出“一切知覺樣式都是能動(dòng)的”這些都不是固定的，所有的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的“力”以及他的表現(xiàn)力都是可以為人的心理所感知的，“藝術(shù)的極高聲譽(yù)，就在于它能夠幫助人類去認(rèn)識(shí)外部世界自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來的，是它能夠理解或者相信是真實(shí)的東西?！盵1]由此可見，分析任何意見藝術(shù)作品或者文學(xué)作品，都不能過于簡(jiǎn)單化、庸俗化，“陶冶性情，別有風(fēng)旨，不可以典刪、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)為焉”[2]所以在任何一種作品分析時(shí)，不僅要考慮到客觀因素，也要考慮主觀因素，考慮一定的讀者接受一定的心理因素，這其實(shí)可是呼應(yīng)了阿恩海姆利用心里美學(xué)進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)的做法。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺 [M]. 四川，四川人民出版.1998..

[2]蕭統(tǒng).文選 [M]. 上海：上海古籍出版社，1986.

[3]王夫之.船山遺書[M].北京：中國書店出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：謝盈紅，江西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究生。endprint