馬明博

禪門有“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”之說。作為著名的佛教改革家，百丈懷海師承馬祖道一，確立“農(nóng)禪并舉”的制度，倡導“一日不作，一日不食”的禪風，開辟出一條“在生活中修行，在生活中求解脫”的禪修之路。千余年后的今天，《百丈清規(guī)》依然是漢傳佛教共同遵守的行為規(guī)范。

作為禪宗史上劃時代的人物，懷海禪師鼎力革新，使禪宗煥發(fā)出新的活力。源自印度的佛教，因為禪宗的興盛真正成為中國化的佛教。

“佛與人無異，我當作佛”

百丈懷海禪師，俗名王木尊，福建長樂人，“懷海”為其出家后的法號。因為他后來在江西洪州百丈山弘揚佛法，世人稱他為“百丈禪師”。

幼年時，王木尊不愛說話，人們以為他是個啞巴。有一天，母親帶他到西山寺進香?？吹侥赣H拜佛，他指著佛像開口問：“你拜的是誰？”

母親說：“是佛?！?/p>

他說：“佛與人無異，我當作佛?！?/p>

10歲那年，母親送他入寺出家，慧照法師為他剃度，賜法名“懷海”。

一天，慧照法師外出化緣，對懷海說：“我出去半月，禪房上鎖了，這是鑰匙，你不要打開亂動。”懷海應聲允諾。

然而畢竟年少好奇，懷海忍了10天，終于忍不住了，打開了慧照法師的禪房門，走了進去。禪室佛前，供案上有幾部佛經(jīng)被黃布覆蓋著。他從中拿出《金剛經(jīng)》，誦讀了一遍，便有所會心。

又過了數(shù)日，慧照法師歸來，見禪房被人動過，便找懷海來詢問。懷海如實稟告?；壅辗◣熞娝b經(jīng)流暢，沒有責怪他，反而對他更為賞識。

20歲那年，懷海在衡山法朗法師座下受了具足戒，成為一名真正的比丘僧。受戒后，他前往安徽廬江浮槎寺，一心閱讀經(jīng)藏。史料記載，懷海用心讀經(jīng)，“不窺庭者積年”，終至“三學賅練”，精通了佛教的經(jīng)、律、論。

唐代宗大歷初年（766年），懷海聽說馬祖道一在江西洪州弘揚禪宗，慕名前往參學，一見傾心，從此依止座下，充任侍者，朝夕相處。

對馬祖“即心是佛、非心非佛、平常心是道”的教導，懷海深有感悟。隨侍在側(cè)，懷海成為馬祖接引學禪者的第一見證人。馬祖活潑自然、機鋒峻烈的接引方式，將禪貫穿于生活日用的手段，也令懷海嘆為觀止。

馬祖示寂后，其座下弟子，有的奉詔進京，貴為帝師；有的教化一方，各得尊重；懷海性好幽隱，棲止云松，后來受請移居洪州新吳（今江西奉新）大雄山（俗稱百丈山）。

在兀立千尺的百丈巖，懷海別立禪院，開堂講法，率眾修持，一時“庵廬環(huán)繞，徒眾愈多”，鼎盛時期，僧人達千余人。

農(nóng)禪并舉，心如虛空

在人煙稀少的大雄山中，懷海禪師聚眾修行，生存是擺在眼前、無法回避的現(xiàn)實問題。

佛教戒律規(guī)定，“持凈戒者不得販賣、貿(mào)易、安置田宅，畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑，不得斬伐草木、墾土掘地”。在印度，僧人的飲食，必須由化緣（乞食或接受供養(yǎng)）解決。

但在人口眾多、以農(nóng)耕文明為主的古代中國，僧人靠乞食為生行不通。位于都市的寺院，可以通過雇人耕種、接受施主供養(yǎng)等手段維生；但對于山居修行的禪僧來說，既無處乞食，又無人供養(yǎng)，如果不自食其力，必“不得食饑死，不得水渴死，不得火寒死”。

掘地墾荒，難辭破戒之咎；因循守戒，又有坐以待斃之虞。兩難之際，懷海禪師帶領僧眾“朝參夕聚，飲食隨宜，示節(jié)儉也；行普請法，示上下均力也”。而所謂“普請”，就是集體勞動。

佛教戒律規(guī)定，僧人不接受信眾布施，等于不給施主造福的機會，因此僧人應專心修行，不接觸世間營生雜事。懷海禪師要求僧人集體勞動，在佛教界屬于前所未聞之事。此舉雖然解決了僧眾的生存問題，卻為戒律所不容，很快招致批評與責難：僧人應受人布施供養(yǎng)，為什么要勞作？

懷海禪師則說：“只有沒有染污、沒有執(zhí)著、沒有貪愛的人，才有資格接受信眾的布施供養(yǎng)；否則，受施主一粒米、一縷線，以后將披毛戴角（指當牛作馬）、牽犁負重，一一須償他始得?！睘閿[脫修行者對布施的依賴，他進一步指出，“佛是無求人，如今貪求一切有無諸法，皆是謗佛”。

同樣，佛教戒律要求“不殺生”。僧人在田間耕作，勢必會傷及生活在泥土里的螻蟻昆蟲。因此，有僧人問：農(nóng)禪并舉，如有傷生，有沒有罪報？

懷海禪師說：“有罪無罪，事在當人。何況禪門宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無虛空相，將罪何處安著？”以“心如虛空”的態(tài)度對待戒律，是為了解決修行中面臨的生活問題，也是為了把佛法和世間生活連成一片。

懷海禪師每日領眾修行，坐禪與農(nóng)耕并舉。據(jù)說，直到九十高齡，他依然與弟子們一起勞作，上山擔柴、下田種地。弟子們不忍心讓年邁的師父再做這些粗重的工作，懷海禪師卻堅定地說：“我如不勞動，豈不成廢人？”

為了讓師父休息，弟子們悄悄地把他用的農(nóng)具藏了起來。懷海禪師就以絕食的方式進行抗議。弟子們著急了，上前問：“師父為何不飲不食？”

懷海禪師說：“一日不作，一日不食。”弟子們只好將藏起的農(nóng)具拿出來，讓他繼續(xù)隨眾勞作。

創(chuàng)建清規(guī)，規(guī)范禪門

宋代僧人贊寧著《高僧傳》時，高度評價懷海禪師，“禪門獨行，由海之始”。所謂“禪門獨行”，指的是懷海禪師于大雄山創(chuàng)建了獨立的禪院。

達摩之后的禪僧，或住山洞，或雜居律寺，對禪法的弘揚有諸多不利。懷海禪師“別立禪居”，創(chuàng)建獨立的禪寺，使禪僧擁有了專修道場。這標志著禪宗作為中國佛教中一個獨立的宗派，從此得以確立。

南北東西各處來的禪僧聚居一處，如何進行有效管理呢？在此之前，禪門沒有成型的規(guī)章制度。懷海禪師大膽探索，他沒有照搬印度佛教的戒律，而是根據(jù)中國禪僧的現(xiàn)實情況，采納印度大小乘戒律中適用的部分，制定出《百丈清規(guī)》（又稱《禪門規(guī)式》）。

《釋門正統(tǒng)》說，“百丈懷海禪師始立天下叢林規(guī)式，謂之清規(guī)”。清規(guī)對寺院管理、飲食起居、勞動和禪法教學等進行了明確規(guī)定，為僧團的存續(xù)和發(fā)展奠定了制度基礎。

懷海禪師制訂清規(guī)，其目的是讓禪僧獲得解脫和自由，而不是對人的約束與限制。他強調(diào)，禪寺以“不立佛殿，唯樹法堂”為特點，徹底否定偶像崇拜，建立以法為中心的共修模式。

在寺院組織管理上，以“長老”為禪事之首。長老必須是德高望重、通曉禪理之人，負責對大眾演說佛法，開示禪機。長老說法時，僧徒在法堂分列東、西兩行立聽，賓主問答，激揚宗要。

在僧團管理上，禪僧一律入僧堂居住，排列的次序，唯由出家時間（即僧齡）而定，不問出家前的貧富貴賤。

在日常修行中，主張農(nóng)禪合一。寺院上下，不分職務高低，能勞動的都得參加集體勞動，包括開山、墾荒、耕作、種菜、擔水等，各盡所能。

清規(guī)提出之初，拘泥于舊制的僧人將懷海禪師視為“破戒比丘”。但正是懷海禪師的鼎力革新，使禪宗煥發(fā)出新的活力。千余年后的今天，《百丈清規(guī)》依然是漢傳佛教共同遵守的行為規(guī)范。

百丈禪風：在生活中求解脫

懷海禪師承接了馬祖道一“平常心是道”的禪風。在法堂中，他對僧眾強調(diào)：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛?！狈鸱ň驮诟魅诵闹校患倥郧?；消除自心所受妄想的系縛，就是學佛；明心見性，就是證得佛法。

有僧人問：“如何是大乘頓悟法要？”

懷海禪師回答：“先歇諸緣，體息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法并皆放卻，莫記憶，莫緣念，放舍身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開日出相似。”他主張離開一切二元對立的說話方式，即“割斷兩頭句”。不分別有無、肯定或否定，能做到這樣，就是“自由人”或“無為道人”。

說法結(jié)束，在僧眾走出法堂時，懷海禪師還喜歡再喊大家一聲。僧眾回頭，他往往問一句：“是什么？”他以這種方法提醒僧眾，要時時刻刻觀照好自己的心。時人稱之為“百丈下堂句”。

懷海禪師是一位謙虛平和的長者，他“賢愚一貫，普授來學”，不怒而威，不言而化。有僧人問：“如何是佛？”懷海禪師反問：“你是誰？”僧人說了自己的法名。禪師又問：“難道你不認識這個人嗎？”他啟發(fā)求法者從體悟自心來體認佛性，放棄向心外求佛的想法。

有僧人喜歡讀經(jīng)，懷海禪師也不反對，只是提醒說：“大乘、方等，猶如甘露，亦如毒藥。消得去，如甘露；消不去，如毒藥?！彼赋?，讀經(jīng)的關鍵在于會心；若無會心，就算把佛經(jīng)讀得滾瓜爛熟，也不算修行。

懷海禪師的禪風，具有樸素自然的味道。他總能在生活日用之中把握禪機，教導啟發(fā)學禪者。某年冬夜，僧眾烤火避寒，懷海禪師對弟子靈祐說：“看看炭盆中還有沒有火？”靈祐看了一眼，說：“沒火了?！睉押Ｆ鹕頁荛_盆中冷灰，見一星火，夾起來問：“靈祐，你說沒火了，這是什么？”靈祐在這一星火中深受啟發(fā)。

唐元和九年（814年），懷海禪師示寂，享年94歲。此時，百丈禪風已流布大江南北，清規(guī)已普施于各地叢林。懷海禪師門下衍生出的兩大重要宗派——溈仰宗和臨濟宗，對后世影響極大。