鄭建芳

校園活動中的儀式，一直以來都是德育工作必不可少的一部分。如何辦好儀式，也成了教育者最為關(guān)心的問題之一。在思考這個問題之前，我們應(yīng)深入思考儀式的意義究竟是什么？我認(rèn)為儀式的意義主要有三個方面。

第一，儀式代表著一種傳統(tǒng)，強化群體認(rèn)同感。儀式一詞，是指典禮的秩序形式，儀式能幫助學(xué)生準(zhǔn)備好完成角色的轉(zhuǎn)換，從而進入另一種狀態(tài)。舉個例子，福建工貿(mào)學(xué)校在新生入學(xué)軍訓(xùn)開營儀式和閉營儀式時，都會組織新生入學(xué)宣誓和成人禮宣誓儀式；校團委、學(xué)生會干部入職時也有宣誓儀式。在儀式上，新生會宣誓遵守學(xué)校的各項規(guī)定，努力履行學(xué)生的使命等。這個儀式雖然簡短，但對學(xué)生的意義重大。入學(xué)宣誓儀式的目的，就是告訴新生，他們的角色將從“父母的孩子”和“初中的學(xué)生”轉(zhuǎn)化為“福建工貿(mào)學(xué)校的一分子”；學(xué)生干部的入職宣誓儀式，是讓他們明白自己身上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。儀式賦予了“入學(xué)”“入職”的正式感與權(quán)威感，同時，也構(gòu)建和強化了學(xué)生的群體認(rèn)同感。

第二，儀式代表著一種神圣，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育功能。神圣的儀式承擔(dān)了教化學(xué)生的作用，西方有一句名言“先祈禱，然后就有了信仰”。這句話實際上想表達的是，很多時候人并不是先受到了教化再去舉辦儀式，而是儀式本身教化了人。這就要求教育者在舉行儀式時，要著重思考如何用儀式去教育學(xué)生，讓儀式的教化作用最大化。明朝抗倭將領(lǐng)張經(jīng)紀(jì)念公園就在福建工貿(mào)學(xué)校的后山。在愛國主義教育方面，我校充分利用了這一獨特的歷史資源，每年清明節(jié)學(xué)校都會組織全體師生在張經(jīng)紀(jì)念公園舉行莊嚴(yán)的清明祭掃儀式。在紀(jì)念儀式上，全體工貿(mào)師生在緩緩的《獻花曲》中向民族英雄敬獻鮮花，校長宣讀公祭文，以張經(jīng)的生平事跡教育同學(xué)們要“愛國家，愛他人，愛自己”。莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念儀式摒除了一切“雜音”，將愛國主義深深植入了每一個同學(xué)的心中。

第三，儀式代表了一種文化，營造健康向上的文化氛圍。以我校的手語操為例，每一位學(xué)生都必須掌握三段手語操——《禮》《國家》《步步高》。每周五的早課7：00-7：30，集體演練手語操。手語操，是工貿(mào)特色的儀式，也是工貿(mào)學(xué)校禮文化的一種表現(xiàn)形式。手語操一招一式的肢體語言真真切切地融進了每一個工貿(mào)學(xué)生的生活里，同樣的，歌詞表達的明禮誠信、熱愛祖國、奮發(fā)圖強的價值觀也融入了每一個工貿(mào)學(xué)生的心中。

在明確了儀式的意義之后，如何辦好儀式這一問題也有了答案。為了讓儀式充分發(fā)揮“角色轉(zhuǎn)化”和“思想教化”的雙重作用，儀式必須與學(xué)生的生活緊密結(jié)合。只有能融入學(xué)生生活的儀式，才是好的儀式。不論是開學(xué)典禮或是畢業(yè)典禮還是學(xué)校其他活動儀式，儀式的圓滿不在于場面的宏大和流程的復(fù)雜，而在于是否能讓儀式的內(nèi)容，如特定的人、特定的程序、特定的演講、特定的裝飾、特定的服裝等深深留在學(xué)生的記憶中。

儀式是一種藝術(shù)，同樣應(yīng)該源于生活又高于生活。維特根斯坦曾言：“我不愿在云端跳舞，而想在地面行走。”愿每一位教育者在教育學(xué)生之時，不忘生活的本意。endprint