◎韓拓

主體建構(gòu)之道：拉康對科耶夫欲望辯證法的借鑒

◎韓拓

拉康主體結(jié)構(gòu)的理論是通過對科耶夫欲望辯證法的借鑒而達(dá)成的。通過本文的介紹，可以清晰的看出拉康對于之前理論的改造，以及在其主體性理論中的語言結(jié)構(gòu)框架和欲望生成理論如何在科耶夫的辯證法體系內(nèi)形成主體。我認(rèn)為欲望辯證法說明了欲望的想象性，并且對其的論述也能體現(xiàn)出拉康的鏡像階段理論痕跡——特別是鏡像階段的“侵凌性”（aggressivity）和“外化”（alienation）等概念。

“欲望不是私人的事務(wù)，它總是在與其他主體的己知欲望的辯證關(guān)系中形成”。這句話體現(xiàn)出拉康理論對人的欲望的判斷性描述。埃文斯認(rèn)為，欲望在拉康那里既被看作是人類存在的核心，也被認(rèn)作是理論建構(gòu)的核心。在《弗洛伊德理論和精神分析中的自我》一文中拉康也說到，“弗洛伊德的世界既不是物的世界，也不是存在的世界，而是欲望的世界”。這說明，拉康的欲望的思考和概念源自于弗洛伊德的“本能－原樂－原欲”系統(tǒng)。但是也要指出，如同拉康對弗洛伊德其他概念揚棄式的使用一樣，對于原欲、欲望的概念的使用也被拉康做了修正：（1）“本能－原樂－原欲”系統(tǒng)被賦予了無意識的結(jié)構(gòu)，即語言的結(jié)構(gòu)，并在這一結(jié)構(gòu)下運作主體；（2）運用辯證法來說明欲望的主體間性。拉康對欲望概念的第二個修正——欲望辯證法——借鑒了科耶夫?qū)诟駹栟q證法的重讀。在文中我將對這一改正進(jìn)行說明。

科耶夫重讀主奴意識

科耶夫在1933年至1936年之間，以黑格爾的辯證法為主題舉辦了研討班。他的研討班經(jīng)常設(shè)立在周末，這期間吸引了眾多的法國戰(zhàn)后知名學(xué)者，其中包括薩特、梅洛－龐帝等人，可以說對戰(zhàn)后法國哲學(xué)和社會科學(xué)的復(fù)興以及結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，科耶夫的研討班也吸引了拉康的注意，并啟發(fā)他今后的理論建構(gòu)。

科耶夫的研討班主要是以黑格爾的辯證法的解釋為內(nèi)容。辯證法作為哲學(xué)思維的方法表明了一個道理：正－反－合。在這種模式下任何觀念、概念、事物、存在都有兩個方面，而且是這兩個方面的超越性統(tǒng)一。自我概念中本身就存在著非我的概念，而這兩個相對的概念有超越性的形成了我，即“自我－他人－我們”就是依據(jù)這樣的一個辯證模式形成的共同體下的“我”的概念。一旦我們了解了自我所暗含的自身的對立面，以及與這個對立面的統(tǒng)一存在，那么承認(rèn)自我的存在，也就是承認(rèn)他人的存在，只有這樣我們才能存在。這便是黑格爾所說的主奴意識。

主奴意識即主人和奴隸兩個概念的相互依存關(guān)系：主人和奴隸之間是一種斗爭中的相互認(rèn)同關(guān)系。主人的存在需要以奴隸對主人的認(rèn)同為前提；奴隸的存在也是要以主人的存在為前提。同樣的，主人在主體地位的確認(rèn)下的生活，是被奴隸的認(rèn)可而確認(rèn)的。這就導(dǎo)致了辯證法下的一個悖論：正面確認(rèn)往往會導(dǎo)致一個負(fù)面確認(rèn)。也就是說，主人的自我確認(rèn)要依靠奴隸對其認(rèn)可才能完成，從這種意義上說主人就是不自主的。而奴隸也并不依靠主人，即奴隸的自我確認(rèn)完全取決于它是否要從事作為奴隸所必需的勞動生產(chǎn)。所以一旦奴隸通過自己的勞動確立的自己，那么奴隸便是自主的——他可以決定自己的存在，主人就是不自主的——他的存在需要奴隸的認(rèn)可。

科耶夫首先肯定了黑格爾的辯證法是關(guān)于人的自我意識的，而不是自然的、外在環(huán)境的。接著他又對黑格爾的主奴意識做了自己的解讀。主人和奴隸之間的關(guān)系不光要看到相互統(tǒng)一的一面，也一定要看到相互對立的一面。即不能積極地看待他們在相互依賴中的存在，也要消極地看到他們相互依賴的消亡。主人的消失就是奴隸的消失，主人消滅奴隸就是消滅自己，奴隸消滅主人就是消滅自己。這樣他們的關(guān)系就在消亡中相互依賴著，即一種相互對抗存在的關(guān)系（the relationship of mutual struggle）。在這種對抗性依存關(guān)系中，他們彼此是最“危險的敵人”。

拉康重構(gòu)科耶夫的欲望辯證法

盡管科耶夭在談及主奴意識的過程中，在對自我意識的辯證法解釋過程中，也涉及到了欲望的概念，即我的欲望的確認(rèn)需要已知的他者的欲望來支撐。拉康同樣也將科耶夫“危險的敵人”的這種主奴意識表達(dá)運用到了欲望中。

首先，我的欲望與他者的欲望是一種對抗性相互依存的關(guān)系，即只有在相互消亡的層面上相互依存。正是基于這樣的欲望的辯證法，拉康才說出了自己的名言，“欲望是他者的欲望”——盡管這句話中的“他者”擁有更為豐富的含義。其次，由于人的所有欲望都是直接指向?qū)ο蟮摹热?，“根本欲望就是對母親這個對象的原初者的亂倫欲望”——因此，欲望本身就是他在的、異域的。所以，我的欲望就是我欲望的對象。由此可見，欲望由于其指向性也就具有了對象性。第三，一個人的欲望需要與另一個人的欲望對抗出現(xiàn)并相互認(rèn)可。這是就是欲望概念下的主奴意識。因為一個欲望的對象也可能是另一個欲望的對象。這就是說，主體總是在欲望這另一個主體的欲望。最后，當(dāng)一個主體在欲望著另一個或者其他許多主體的欲望的時候，這個被欲望的對象就已經(jīng)不再是“主體－對象”的關(guān)系，而是“主體——對象－主體”的關(guān)系。這樣欲望的辯證法就從交互主體性——主體間的關(guān)系，生成了另一種關(guān)系——主體間性的關(guān)系。

綜上所述，拉康基于科耶夫主奴辯證法的解釋的欲望辯證法，不僅是對欲望的主體間相互指向的一個表達(dá)，即一個人的欲望總是指向另一個人的欲望，而且也是主體的欲望共同指向的第三者——欲望對象，在這個意義上欲望辯證法又說明了欲望是主體間性下的他者。對于拉康來說，欲望辯證法說明了欲望的想象性，并且對其的論述也能體現(xiàn)出拉康的鏡像階段理論痕跡——特別是鏡像階段的“侵凌性”（aggressivity）和“外化”（alienation）等概念。

中央民族大學(xué)）