（長春理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130000）

農(nóng)民工的文化自覺與市民化

劉思甜*，劉艷萍

（長春理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130000）

這篇文章主要目的在于從文化自覺方面探討農(nóng)民工市民化的可能性。首先討論文化自覺這一概念在文章中的含義，然后闡述其影響因素及其對(duì)農(nóng)民工市民化的意義，最后談?wù)撛鯓訌耐庠诃h(huán)境和農(nóng)民工自身出發(fā)來實(shí)現(xiàn)文化自覺、完成向市民的角色轉(zhuǎn)變。

農(nóng)民工；市民化；文化自覺

長期的城鄉(xiāng)分割歷史狀況使得中國社會(huì)自然形成兩大文化體系：城市文化體系和農(nóng)村文化體系。城市文化體系的特征是多樣性與先進(jìn)性，與其相對(duì)的農(nóng)村文化體系則保有傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有同質(zhì)性與穩(wěn)定性。因?yàn)槲幕h(huán)境在一定程度上塑造社會(huì)的行為規(guī)范和人的性格，使得在農(nóng)村文化體系中成長的農(nóng)民工在城市進(jìn)入過程中遇到很多文化方面的困境與阻礙。特別是有些農(nóng)民工可能已經(jīng)有一定的經(jīng)濟(jì)資本、也在城市工作生活了很長時(shí)間，但是他們的思想與行為還沒有轉(zhuǎn)變過來，阻礙著他們的日常生活與社會(huì)交往。所以說，農(nóng)民工只有在意識(shí)到文化自覺的必要性之后，主動(dòng)學(xué)習(xí)城市文化，同時(shí)注意對(duì)原來優(yōu)秀的農(nóng)村文化的保留，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)促進(jìn)城市文化的交流，才能以更主動(dòng)的姿態(tài)順利完成向市民的轉(zhuǎn)變。

一、文化自覺的含義

文化自覺這一概念最初是費(fèi)孝通在研究中國民族文化時(shí)提出的。他認(rèn)為文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的文化、理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。而這里則是借用文化自覺這一概念談農(nóng)民工怎么通過對(duì)自身文化的自覺來傳承和反思農(nóng)村文化，從而適應(yīng)城市文化。因?yàn)橹挥羞_(dá)到了真正意義上的文化自覺，才能更好地融入城市整體，實(shí)現(xiàn)向市民的轉(zhuǎn)變。下面先看看有哪些因素影響著農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)文化自覺。

二、文化自覺的影響因素

1、法律意識(shí)

《鄉(xiāng)土中國》一書中費(fèi)孝通提到了中國農(nóng)村中的社會(huì)管理方式——禮治，主張用傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來的老祖宗的規(guī)矩，也就是孔子提出的禮來對(duì)人們行為進(jìn)行制約。禮治一般采用的具體措施就是訂立鄉(xiāng)約。生活在農(nóng)村里的人們彼此熟悉，大多認(rèn)為談法過于見外、用共同的約定來維持鄉(xiāng)里之間的秩序是完全足夠的，所以對(duì)于法律知之甚少。反觀現(xiàn)代化中的城市，由于人口眾多，流動(dòng)性強(qiáng)，不得不催化法律的產(chǎn)生與實(shí)施。如果還采用鄉(xiāng)村的治法，恐怕社會(huì)早就亂套了。但是沒有實(shí)現(xiàn)文化自覺的農(nóng)民工在城市里還是遵守著家里的那一套規(guī)則，容易違反法規(guī)，導(dǎo)致做事放不開手腳，產(chǎn)生一種挫敗感和對(duì)城市生活的畏懼。

2、社會(huì)交往

和農(nóng)村人打過交道的人都知道，他們最重感情，最在乎家庭的維系。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，大家都依地而居，世世代代就守著一畝三分地，所以交往也就與土地有關(guān)。一般來說熟悉的都是住在一個(gè)地方的老鄉(xiāng)，要不就是和自己有著血緣關(guān)系的親人。這也就是為什么把這種情況總結(jié)為差序格局，即以己為中心的自我主義“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族”。而在城市里，大家沒有自己的土地，只有一個(gè)棲身之所，有些人甚至連住在對(duì)面的鄰居都不一定認(rèn)識(shí)。這在一定程度上影響了市民的社會(huì)交往，秉持所謂的君子之交淡如水的原則。而且，市民們的交往主要是為了生存與生活的工具性交流，大多限制在職業(yè)范圍內(nèi)。近幾年網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，使得在網(wǎng)絡(luò)空間里根據(jù)興趣集合在一起的市民增加，同時(shí)減少了在現(xiàn)實(shí)世界里的互動(dòng)。

3、娛樂休閑

凡勃侖在論述休閑的時(shí)候，提到人在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域中的地位會(huì)影響他們的思維習(xí)慣。由于生活經(jīng)歷和職業(yè)背景的差異導(dǎo)致不同人群擁有不同的文化特質(zhì)，主要表現(xiàn)在世界觀、價(jià)值觀、興趣、消費(fèi)等方面。農(nóng)民工進(jìn)城后大多還保留著之前的生活習(xí)慣，與市民在興趣、愛好等方面存在著巨大差異。再加上城鄉(xiāng)不同的公共設(shè)施與商業(yè)發(fā)展，也決定了人們娛樂方式的變化。居住在發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村的居民在農(nóng)閑時(shí)有大量時(shí)間可以用來消遣，他們大多習(xí)慣于打牌、聊天等。而城市居民只有在工作之外能夠休閑一下，所以十分重視休閑活動(dòng)的安排。再加上城市里娛樂設(shè)施的完備與商業(yè)中心的發(fā)達(dá)，他們的消費(fèi)意識(shí)更為強(qiáng)烈，同時(shí)也更注重提高自己的精神需求。

4、教育理念

即使現(xiàn)在國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育，但是基于家庭條件與短期利益的考量，還是有一部分農(nóng)民工秉持著讀書無用論。相比起以前因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因小學(xué)或初中畢業(yè)就輟學(xué)的現(xiàn)象，現(xiàn)在大多數(shù)農(nóng)民工會(huì)選擇讓自己的孩子讀個(gè)高中，出來找工作更為方便，也沒有年齡的限制。同時(shí)，許多新生代的年輕農(nóng)民工也抱有讀書無用論的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為早點(diǎn)出來打工或者去城市拼搏，將來會(huì)比那些讀大學(xué)甚至擁有更高學(xué)歷的人有更多的時(shí)間去賺錢，賺得更多。特別是當(dāng)今媒體大肆渲染的一些因輟學(xué)創(chuàng)業(yè)而有所成就的特例更是給了他們鼓勵(lì)，認(rèn)為不需要太多知識(shí)就能生存，使其更重視經(jīng)驗(yàn)的作用。城市里的父母還有孩子普遍還信奉著知識(shí)改變命運(yùn)的真理。他們認(rèn)為學(xué)歷是以后工作的第一道坎，有很多工作不會(huì)先看你有沒有經(jīng)驗(yàn)，特別是中國人普遍向往的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位的招聘大多有很嚴(yán)格的學(xué)歷限制，所以學(xué)習(xí)是為了符合今后的職業(yè)要求。還有些父母自身擁有高學(xué)歷，懂得知識(shí)對(duì)個(gè)人成長的內(nèi)在價(jià)值，大多數(shù)會(huì)選擇讓孩子深造或是出國，主張全面發(fā)展。相比農(nóng)民工，他們更重視知識(shí)的作用，懂得積累文化資本來達(dá)成最終的目的。

5、身份意識(shí)

因?yàn)橐恢睆膶儆卩l(xiāng)村，農(nóng)民工即使進(jìn)入了城市，也還是有一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)民意識(shí)，把市民看作是他們的對(duì)立階級(jí)，把城市看作是剝削他們勞動(dòng)的地方，無法擺正心態(tài)。而城市的市民則對(duì)城市有一種主人意識(shí)，把自己作為作為城市的一分子，容易排斥農(nóng)民工的進(jìn)入和破壞，引發(fā)彼此之間的沖突。只有當(dāng)農(nóng)民工真正意識(shí)到自己也是城市的建設(shè)者，對(duì)城市的發(fā)展負(fù)有責(zé)任時(shí)，才能算是真正地實(shí)現(xiàn)了市民化。

6、語言的轉(zhuǎn)變

語言對(duì)文化的影響是巨大的，能影響人的思維方式。城市的快速發(fā)展也帶動(dòng)了城市語言的超前性。在交流時(shí)，市民群體使用非常新穎甚至是專業(yè)性很強(qiáng)的語言。而大部分農(nóng)民工，特別是年紀(jì)較大的則習(xí)慣了用得心應(yīng)手的方言或土話來交流。這就容易阻礙直接的語言溝通過程，容易產(chǎn)生隔閡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宏觀的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)通過文本和話語形塑社會(huì)認(rèn)知，而各種社會(huì)認(rèn)知又被運(yùn)用于日常談話的表述之中。所以語言對(duì)于個(gè)人認(rèn)知有極大的影響，語言交流的不順暢可能導(dǎo)致農(nóng)民工對(duì)市民的疏遠(yuǎn)，對(duì)城市的反感。

三、文化自覺的意義

從社會(huì)整體以及各個(gè)群體的利益考量，推動(dòng)農(nóng)民工文化自覺的意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，推動(dòng)城市文明進(jìn)程。農(nóng)民工固有的工作方式與思維方式會(huì)使其對(duì)不熟悉的城市制度置之不理，不利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)文化自覺后，會(huì)形成一種市民意識(shí)，把城市當(dāng)作自己的家，從而為城市建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力，這樣不僅推動(dòng)城市化進(jìn)程，還有利于城市生態(tài)的保護(hù)與社會(huì)安全的保障。再加上農(nóng)民工帶來的優(yōu)秀農(nóng)村文化，促進(jìn)與城市現(xiàn)代文化的結(jié)合，一定程度上帶動(dòng)了城市文明的進(jìn)程；第二，提高市民的接納度。農(nóng)民工在適應(yīng)城市文化后，會(huì)更懂得怎么與市民和諧共處。而且，對(duì)文化的反思會(huì)促使他們主動(dòng)向市民討教生活和工作中的問題，與其一起娛樂、交流。同時(shí)，農(nóng)民工與市民的互相學(xué)習(xí)與幫助也會(huì)改變市民的歧視觀念，更傾向于接納農(nóng)民工，消除有色眼鏡；第三，促進(jìn)農(nóng)民工市民化。由于文化可以給參與交往的人提供一致的解釋框架，使人們能夠毫無阻礙地表達(dá)自己的想法以及理解他人的感情，從而減少交往成本得以輕松愉快地交往。所以農(nóng)民工自覺地完成城市文化的內(nèi)化，學(xué)習(xí)城市的社會(huì)規(guī)范，就可以更輕松地融入城市文化體系之中，成為交流無障礙的市民。

四、實(shí)現(xiàn)文化自覺的措施

1、外部環(huán)境：從維權(quán)到賦權(quán)

首先是充分發(fā)揮政府的作用。雖然現(xiàn)在黨中央和國務(wù)院對(duì)農(nóng)民工工作給予了高度重視，也出臺(tái)了一系列保護(hù)農(nóng)民工文化權(quán)益的政策措施，有一些也產(chǎn)生了效果。但是這些政策措施大都針對(duì)性不強(qiáng)，服務(wù)水平不高。要促進(jìn)農(nóng)民工的文化自覺，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，制定一個(gè)明確的目標(biāo)。即在保障農(nóng)民工基本文化權(quán)益的同時(shí)，也要充分尊重農(nóng)民工群體自己的文化需求，提供更具針對(duì)性的文化服務(wù)。例如對(duì)那些剛進(jìn)城的農(nóng)民工，可以為其提供城市生活的指導(dǎo)以及一些工作機(jī)會(huì)等。第二，開展定期的文化交流活動(dòng)，讓文化走進(jìn)農(nóng)民工的生活不只是曇花一現(xiàn)。譬如建設(shè)農(nóng)民工圖書流動(dòng)站，設(shè)立在農(nóng)民工密集做工和居住的地區(qū)；設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)企業(yè)與社會(huì)團(tuán)體參與其中；給企業(yè)一定的優(yōu)惠助其開設(shè)農(nóng)民工培訓(xùn)班；等等。第三，更加注重農(nóng)民工的文化娛樂生活。在農(nóng)民工居住地提供基本設(shè)施，健身之類的。最后，注重農(nóng)民工的子女教育，提高子弟學(xué)校的條件，促進(jìn)文化反哺的作用。讓農(nóng)民工子女在生活中潛移默化，使父母學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，更好地適應(yīng)和融入城市生活。

其次，企業(yè)要為農(nóng)民工的文化自覺創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境。根據(jù)農(nóng)民工的工作需要提高培訓(xùn)服務(wù)，配備文化管理人員和心理咨詢?nèi)藛T，組織文化活動(dòng)，建立農(nóng)民工自己的文藝團(tuán)隊(duì)，請(qǐng)農(nóng)民工給其他職工講述自己家鄉(xiāng)的特色與自己的特長，互相學(xué)習(xí)。同時(shí)，加強(qiáng)與社區(qū)的合作，開展城鄉(xiāng)文化交流會(huì)、城鄉(xiāng)文化知識(shí)競賽等，推動(dòng)農(nóng)民工與市民的互動(dòng)。最后還要注意到互聯(lián)網(wǎng)的作用，在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上建立社區(qū)和企業(yè)農(nóng)民工信息平臺(tái)，整合農(nóng)民工所需的各類資源，以及開發(fā)相關(guān)的APP和培訓(xùn)使用教程。

最后，還要借助NGO的作用。諸多研究證實(shí)城市的歧視強(qiáng)化了農(nóng)民工身份意識(shí)，即部分管理者和市民在農(nóng)民工求職、生活、交往等方面的偏見與歧視行為，給他們以巨大的心理打擊，使他們對(duì)市民與城市產(chǎn)生反感和排斥，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民身份的認(rèn)同。還有針對(duì)農(nóng)民工的個(gè)人興趣，提供文藝、語言、生活指南等活動(dòng)。以及農(nóng)民工文藝隊(duì)，在農(nóng)民工工作和居住的地方演出，豐富其文化生活。維權(quán)救助活動(dòng)，法律援助和心理咨詢。在組織活動(dòng)時(shí)，一定要記得目的不僅是維權(quán)還要賦予農(nóng)民工權(quán)利，鼓勵(lì)他們自己參與和組織活動(dòng)。

2、內(nèi)部認(rèn)同：從旁觀到參與

上述的各種正式與非正式的社會(huì)組織的作用主要在于為農(nóng)民工提供一種外部支持。這種支持可以為農(nóng)民工提供社會(huì)交往平臺(tái)，使其更多地與社會(huì)接觸。但是對(duì)文化的認(rèn)同和創(chuàng)建，最重要的是發(fā)揮文化創(chuàng)造者自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。既然是農(nóng)民工自己的文化自覺，光靠外部的推力肯定是不足的，關(guān)鍵還是要農(nóng)民工群體自己行動(dòng)起來。這需要農(nóng)民工形成一個(gè)開放的思想，不固守農(nóng)村文化，盲目拒外。而且主動(dòng)學(xué)習(xí)城市文化，反思自己的不足，特別是在參與活動(dòng)以及與市民的交往中調(diào)整落后的觀念與行為，在志愿活動(dòng)與自我展示中提升自己的信心，明確自身定位，提高市民意識(shí)，作為思想上的市民更好地融入城市這個(gè)大環(huán)境中。

注：*通訊作者

[1]費(fèi)孝通:鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社,2014.

[2]費(fèi)孝通:論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社,2004.

[3]盧國顯:農(nóng)民工:社會(huì)距離與制度分析[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

[4]靳小怡、任義科、杜海峰:農(nóng)民工社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與觀念行為變遷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014.

[5]微軟（中國）有限公司/清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系:農(nóng)民工:社會(huì)融入與就業(yè)——以政府、企業(yè)和民間伙伴關(guān)系為視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

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[10] 妉沈 :城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的困境與重構(gòu)[J].理論與改革,2013,(4):158.

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（責(zé)任編輯：林志紅）