文丨 青雨

穿越歷史煙云 探尋“明十八先生”

文丨 青雨

“明十八先生”是出眾在他們的品格，他們的高風(fēng)亮節(jié)。面對惡勢力的脅迫，他們高聲呵斥絕不低頭；在死亡面前，他們從容不迫，慷慨就義；他們?yōu)楸Ｈ鳎灾職⑸沓扇?。這樣的人，讓人不得不敬佩。

在我所知的中國歷史課本中，南明史完全是被忽視，甚至是忽略掉的一段歷史。李自成在九宮山被殺之后，我們再也沒有看到任何與南明有什么相干的史事了。

明十八先生墓

了解南明史對于當(dāng)下的意義，和了解任何其他時代的歷史意義一樣，我們?nèi)匀豢梢蕴綄?，在滾滾洪流背景之下，那些有名有姓的讀書人對個人命運(yùn)的掌控，自身價值的取舍等，“以史為鑒”，品咂出屬于自己的答案。

南明存在歷史中的時間并不長久，通常指1644年五月弘光政權(quán)建立，至1662年永歷帝被殺這段歷史，也就是清朝入關(guān)初的十八年時間。1652年，南明永歷帝遷往安龍，這片長期默默無聞的土地由此升格為安龍府，也由此成為抗清的指揮中心，4年里，這里相繼發(fā)生了可歌可泣的“明十八先生獄”、悲壯慘烈的“石門關(guān)大戰(zhàn)”等重大歷史事件，留下了“明十八先生墓”、永歷帝故宮、御校場、“三王墓”等眾多歷史遺跡。而“明十八先生”舍生取義的精神，不僅成為南明史中可歌可泣的一筆史詩，更使貴州這塊土地歷史積淀更加深厚。

十八先生舍命保君

這段故事要從永歷六年（1652年）二月說起，大西軍首領(lǐng)孫可望、李定國派人將永歷帝從廣西遷入貴州安隆所，改安隆所為安龍府。永歷帝在安龍，“宮室卑陋，服御粗惡”，所居文華殿，窗壁頹圮、風(fēng)吹雨灑。但有大西農(nóng)民軍做支柱，抗清形勢發(fā)展很快。李定國東進(jìn)軍隊，取桂林、破永州、下衡陽、逼長沙，所向披靡，軍威大振。南明永歷政權(quán)只得輾轉(zhuǎn)遷到貴州安隆，因有大西農(nóng)民軍做支柱，他們的抗清勢力有所發(fā)展，但農(nóng)民軍內(nèi)部的矛盾和永歷政權(quán)的黨爭日漸加劇，其中孫可望權(quán)勢過重，與李定國等人矛盾重重。

永歷帝懾于孫可望勢力，為擺脫控制，永歷帝和吳貞毓、李元開、胡士端、蔣干昌等十八位朝臣密謀于1652年11月定計企圖借助安西王李定國的勢力，翦除孫可望勢力。他們經(jīng)過精心策劃，擬定密詔，私鑄“屏翰親臣”金印，遣使赴廣西詔李定國回師，保衛(wèi)安龍。

1653年11月，李定國接密敕后，表示：“只要我李定國活一天，就不會讓陛下受到屈辱，希望陛下暫時忍受，我這就去救駕，我寧可離開孫可望，也不會背叛陛下?！辈⒏嬷獣謴?fù)粵東，即來迎駕。不料文安侯馬吉翔為討好孫可望，將此事具告，事情敗露，十八位大臣為保全永歷帝，承擔(dān)了密謀責(zé)任。

1654年3月，孫可望誣以“欺君誤國，盜寶矯詔”罪，全部處死。臨刑前，大臣們大義凜然，向北跪拜永歷帝行宮完畢，寫下了絕命詩，從容就義。

永歷十年春，李定國由廣西至安龍護(hù)駕，為18人壘墓。1658年朱由榔移駐昆明，對安龍死難諸人分別予以贈恤，并建廟立碑。永歷帝親題：“明十八先生成仁處”?！笆讼壬敝Q始于此。通政使尹三聘將十八人姓名、職務(wù)及遇難經(jīng)過書刻碑上。此碑高1.4 米，寬70 厘米，碑文系陰刻楷書，于1980年修復(fù)此墓時出土，復(fù)見于世。

300多年來，“十八先生”的歷史作用如何，史學(xué)家多有爭議，但他們持正不撓、慷慨赴義的氣節(jié)，卻受到后人的尊敬。如果把歷史的真實還給歷史，用歷史唯物主義的觀點來解讀，“十八先生”的文化內(nèi)涵，就不僅僅是傳統(tǒng)的忠義節(jié)烈觀所能概括的了。

后世不忘 氣節(jié)永存

雖然吳貞毓等永歷朝廷內(nèi)的反清一派，與清政權(quán)是敵對關(guān)系。但是，正因為他們的行為符合封建社會“忠君”思想，清政權(quán)不但沒有毀掉十八先生墓葬及祠廟，反而多次進(jìn)行了修葺和擴(kuò)建。這一舉動，不但對漢族及各族群眾起到安撫作用，更宣揚(yáng)了“忠君”的政治需要。

在這樣的背景之下，清一代許多官員、賢儒不但寫過憑吊“明十八先生”的詩詞，還先后進(jìn)行了多次維修。乾隆六十年（1795年），貴州學(xué)政洪亮吉、南籠知府曹廷奎修墓，沈鼎撰記立碑。道光三年（1823年）興義府知府陳熙補(bǔ)修墓。道光二十四年（1844年）知府朱艧著詩二首，刻石列于墓右。道光二十九年（1849年）知府張锳重修墓，其子張之洞撰《吊十八先生文》，刻石列于墓左，張锳于試院右側(cè)改建“十八先生祠”，張之洞代父作《十八先生祠堂記》刻石勒碑于祠。祠宇軒敞，有祠門、敬業(yè)堂、流芳亭、懷清亭、享堂、正祠、多節(jié)亭、荷香池等，形成一組規(guī)模宏大的建筑群。

咸同年間，黔西南暴發(fā)了白旗起義，黔西南地區(qū)狼煙四起，府城安龍也未能避過兵燹，十八先生祠毀于兵火。動蕩之后，光緒九年(1883年)興義府知府余云煥，安義鎮(zhèn)總兵何雄輝重修十八先生墓，將十八先生祠遷建于墓后天榜山腳臺地，在墓區(qū)修建亭榭、池塘、種植花草樹木，余云煥補(bǔ)刻“十八先生成仁處”大字于墓后石壁。余云煥還為正祠賦聯(lián)：“孔曰成仁，孟曰取義；晉之蓮社，唐之瀛洲?！惫饩w三十一年（1905年）知府李祖章修墓，增建“虛舟”、“多節(jié)亭”。至此，如今的安龍十八先生墓祠布局及規(guī)?；敬_定。

民國時期，府治設(shè)置于安龍的興義府撤銷，改為南籠縣，民國五年(1916年)縣知事洪寅加修墓，在墓前建石坊一座，民國二十六年（1927年）縣長張曾復(fù)請撥款增修墓、祠。中央行政院、貴州省政府允準(zhǔn)撥款修復(fù)，并定于每年農(nóng)歷四月八日為公祭日。

不僅如此，在十八先生墓祠內(nèi)，竟然還有蔣中正、居正、王伯群、李烈鈞、吳鼎昌、任可澄等軍政要人及社會名流題詞樹碑、鐫刻摩崖于祠后天榜山山崖石壁處。

細(xì)細(xì)研究這些碑刻、摩崖，竟然與抗日戰(zhàn)爭關(guān)系密切。先梳理一下這些碑刻、摩崖的內(nèi)容，它們有：蔣中正的“碧血千秋”、李烈鈞的“瀛州神境”、居正的“孔曰成仁，孟曰取義；惟其仁至，所以義盡”、任可澄的“藏碧輝巖”、王伯群的“潔氣長存”、柏文蔚的“天地正氣”、吳鼎昌的“重如泰山”、胡剛的“潔氣長存”、劉伯龍的“天地同流”、王漱芳的“忠烈可風(fēng)”、劉時范的“天地正氣”、王佐的“成仁取義”。

題詞之人，蔣中正、李烈鈞、居正、王伯群自不用說了，大家都知道他們是當(dāng)年國民政府的核心人物，柏文蔚曾任安徽都督、鄂軍總司令、國民黨中央軍事委員會委員和國民政府委員；吳鼎昌曾任北洋政府財政次長、國民政府實業(yè)部部長兼國民政府軍事委員會第四部部長等職，1938年至1945年任貴州省主席兼滇黔綏靖公署主任；胡剛時任貴州西路巡視專員，摩崖落款有記；劉伯龍，曾任黃埔同學(xué)會紀(jì)律股股長、國民政府軍事委員會別動總隊參謀長，1940年12月任新編第66軍第28師師長，編入遠(yuǎn)征軍入緬對日作戰(zhàn)；王漱芳為民國陸軍中將，國民黨中央執(zhí)行委員，1925年擔(dān)任國民革命第一軍(軍長何應(yīng)欽)司令部機(jī)要秘書，1937年至1938年，擔(dān)任國民黨貴州省黨部主任委員，后任甘肅省政府秘書長兼甘肅民政廳長；劉時范時任貴州省第三行政督察區(qū)專員公署專員，駐興仁縣，掌管盤江八屬；最后一位——王佐，時任安龍縣縣長。

為了激勵將士奮勇殺敵和振奮國民抗日情緒，提倡全民要像十八先生那樣富有國民氣節(jié)和舍生取義的英雄氣概，在重慶的國民黨軍政要員得知維修十八先生墓祠一事，不僅贊同維修，還紛紛慨然提筆，寫下以上文字。由此可知，十八先生墓祠內(nèi)的碑刻、摩崖題詞，絕不僅僅是附庸風(fēng)雅或是觸景感慨。從題詞內(nèi)容“潔氣長存”、“天地正氣”、“重如泰山”、“天地同流”、 “忠烈可風(fēng)”、“成仁取義”等內(nèi)容來看，正是當(dāng)時全國人民精神上的需要。這些題詞，正是文化抗戰(zhàn)、精神抗戰(zhàn)的具體展現(xiàn)。

吳中番賦詩《十八先生墓》這樣寫道：崎嶇萬里欲何求？一死難言事便休。毅骨不歸埋遠(yuǎn)島，忠名猶在勝清流。誰從衣帶收遺句？我向荊榛識故丘。擬禁采樵雖未得，且留幾字待千秋。

“明十八先生”，道一個承諾，以悲歌落幕。古代英雄不只是鐵馬兵戈，征戰(zhàn)沙場這類的“莽夫”，文人墨客中亦有他們的英雄代表，“明十八先生”入選這其中絕對當(dāng)之無愧。“明十八先生”是出眾在他們的品格，他們的高風(fēng)亮節(jié)。面對惡勢力的脅迫，他們高聲呵斥絕不低頭；在死亡面前，他們從容不迫，慷慨就義；他們?yōu)楸Ｈ?，以致殺身成仁。這樣的人，讓人不得不敬佩。

民族危亡時，“永歷”僅僅只是一個符號，關(guān)鍵的是他們忠于民族的氣節(jié)和正義，才是歲月更迭，都不斷有人懷念明十八先生的原因。中華民族歷經(jīng)磨難而不亡，中華文化歷經(jīng)波折而不曾中斷，就是因為天地間自有一股正氣。這股正氣，從古至今，從未曾消弭。