張碧梅

摘 要：本文通過分析蘇軾的《題西林壁》中所蘊(yùn)含的哲理，引起我們更加關(guān)注中國古詩文在高中政治哲學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，從而提高課堂效率。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；詩歌；蘇軾；矛盾觀；認(rèn)識論；聯(lián)系觀

哲理也能夠入詩嗎？肯定可以，而且以哲理古詩文作為背景材料或者選項(xiàng)來考查學(xué)生教材知識點(diǎn)是高考政治試題的一個(gè)突出亮點(diǎn)。因此運(yùn)用理性思維，抓住古詩文的靈魂和意境，把握古詩文所包含的哲學(xué)寓意是我們高中政治教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。不過富含哲理的詩句多缺少“橫生逸趣”而顯得“迂腐”，蘇軾的哲理詩卻是例外。作為“唐宋八大家”之一的蘇軾，是宋代文學(xué)最高成就的代表，他在散文、詩歌、書法、繪畫等方面都有出色的表現(xiàn)。其中在詩歌上，他和北宋的黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，和南宋的陸游合稱“蘇陸”。蘇軾的詩歌作品經(jīng)常詩中見畫，詩中有哲理?！坝盐骱任髯樱瓓y濃抹總相宜”，詩人別出心裁地把西湖和西子聯(lián)系在一起，沒有直接去描述西湖的美，而是讓讀者發(fā)揮無窮的想象，通過聯(lián)系西子的美而感受西湖的絕美，這詩句不僅僅表現(xiàn)的是一幅畫，而且詩句運(yùn)用辯證唯物主義的聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)看問題。又如，蘇軾在《惠崇（春江曉景）》中這樣描述：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，詩句膾炙人口，讓我們看到了一幅畫：碧波、翠竹、桃花、戲鴨，多美的一幅畫！春回大地，江水暖和，只有鴨兒最早知道，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論中實(shí)踐的哲學(xué)觀點(diǎn)。

蘇軾哲理詩的經(jīng)典之作該是《題西林壁》，詩人游廬山，并在廬山西林寺的墻壁上題下了這首詩：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。值得一提的是，這首詩橫看是哲理，側(cè)看有哲理，并且體現(xiàn)不同的哲理，真是精妙絕倫的小詩。

一、辯證唯物主義的矛盾觀

辯證唯物主義的矛盾觀認(rèn)為，世界上的一切事物都具有矛盾。毛澤東說：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”矛盾既有普遍性也有特殊性，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中且矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。江西廬山是一座名山、大山，我們可以想象詩的意境：山脈千姿百態(tài)、峰巒重疊，山勢起伏、高低錯(cuò)落，令人眼花繚亂。一方面廬山以奇、險(xiǎn)、秀聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)，另一方面，廬山每一側(cè)面又各具特色，正如詩中所說的，橫看是連綿的山嶺，側(cè)看又見峻峰了，而且從遠(yuǎn)近高低看還各有不同，顯然這是廬山的特殊性，也是廬山區(qū)別于其它名山的本質(zhì)所在。《水滸傳》把一百單八將描寫得個(gè)個(gè)栩栩如生、有血有肉，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)別開來。江西廬山也完全可以憑借自己的特殊性擠身與中國十大名山。

二、辯證唯物主義的認(rèn)識論

辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，由于人們的觀點(diǎn)、方法與立場不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，那就是真理。所以從哲學(xué)的范疇看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。詩句開頭擺出了廬山的美好意境，接著詩人又從容地做出了解釋：遠(yuǎn)近高低各不同，也就是說，作為同一客觀事物的廬山，由于觀察者所處的不同角度，不同立場，于是產(chǎn)生了對廬山的多種認(rèn)識。世界上的萬事萬物不都遵循此理嗎？毛澤東說“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！蹦敲磸]山到底有沒有一個(gè)真正的面目呢？肯定有，這就涉及到真理的問題了?！安蛔R廬山真面目”，詩人的巧妙之處是用詩的語言深刻形象地回答了哲學(xué)的問題。

三、辯證唯物主義的聯(lián)系觀

“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗戶，你裝飾了別人的夢?！蹦憧梢钥达L(fēng)景，也可以自覺不自覺地點(diǎn)綴風(fēng)景，你可以見明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺不自覺地成了別人夢境中的裝飾。詩人意在表現(xiàn)世界上許多人和事，貌似彼此獨(dú)立，猶如斷章，實(shí)際上卻構(gòu)成了一個(gè)互有聯(lián)系統(tǒng)一不分的系統(tǒng)。辯證唯物主義的聯(lián)系觀認(rèn)為，世界上的一切事物都不是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，所以我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，立足整體，樹立全局觀念，要正確認(rèn)識和處理整體與部分的關(guān)系，更不可以部分替代整體。既然廬山有真面目，那為什么我們“不識廬山真面目”？詩人的回答是“只緣身在此山中”，因?yàn)槲覀兩碓趶]山之中，視線受限，我們只看到了廬山的一嶺一峰，一壑一丘，即我們只看到了廬山的部分，詩人的言外之意是要想看清廬山的全貌，必須從廬山中走出來，站在廬山之外來看廬山。詩人用通俗的語言深入淺出地表達(dá)了這個(gè)哲理。

整首詩詩人并沒有具體描述廬山的山光水色，也沒有描述廬山到底有多美，她的真面目又是什么，而是運(yùn)用富有哲理的詩句，引起人們對廬山無窮的想象，引起對廬山一探究竟的極大沖動(dòng)。這首詩給我們的哲學(xué)啟迪的意義已經(jīng)超出了山水景色之外。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義哲學(xué).

[2]蘇東坡傳.

[3]唐詩宋詞.