【摘要】《喜福會》對4對在中美文化背景下成長的華裔母女關(guān)系進(jìn)行了刻畫，該文在跨文化交際中，從文化遺產(chǎn)角度對母女關(guān)系、中美文化價值觀、及其沖突與對話進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】喜福會 文化遺產(chǎn) 母女關(guān)系 價值觀

《喜福會》于1989年問世，是美國華裔文學(xué)代表人譚恩美的處女作，獲多項文學(xué)大獎，并于1992年由田青首次翻譯成中文，獲得評論界和讀者的極大關(guān)注。粗略統(tǒng)計，自1993年至2017年，中國知網(wǎng)收錄關(guān)于《喜福會》的論文多達(dá)一千六百多篇，極大豐富了作品的內(nèi)涵。本文嘗試從遺產(chǎn)角度解讀美國華裔的母女關(guān)系，價值觀例如婚姻觀，教育觀，面子觀及其沖突與對話，為國內(nèi)美國華裔文學(xué)和跨文化研究提供新思路。

一、文化遺產(chǎn)概念及分類

1.文化遺產(chǎn)概念。在《聯(lián)合國文化遺產(chǎn)公約》第一條中，文物、建筑群、遺址被認(rèn)為是“文化遺產(chǎn)”。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。著名遺產(chǎn)學(xué)家Laurajane Smith對“遺產(chǎn)”的定義是：遺產(chǎn)不僅僅是關(guān)于過去，雖然也是關(guān)于過去的，遺產(chǎn)更是一種為現(xiàn)在而服務(wù)的參與過程和交流行為。

2.文化遺產(chǎn)分類。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。此文中，4位華人母親的言傳身教，價值觀念和教育方式對女兒們形成潛移默化的影響被看成是一種代際傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、《喜福會》中母女關(guān)系及價值觀念

1.《喜福會》中母女關(guān)系。主人公吳精妹與母親的關(guān)系是全書華裔母女關(guān)系的典型。書中的4對母女關(guān)系雖然有所差別，但華裔母親與女兒們的矛盾與沖突，最終進(jìn)行對話，走向和解的過程是相通的。吳精妹對母親的反叛與排斥也是其他女兒在成長過程中經(jīng)歷過的。通過講述母親的故事和對母親的追思，她更深刻的了解自己，認(rèn)同和接受母親。

在面子觀上，中國人既要面子又想要表現(xiàn)得很謙虛。中國家長總喜歡向別人炫耀孩子取得的榮譽，認(rèn)為這樣非常有面子。因此，深受美國文化熏陶的薇弗萊無法容忍母親因為愚蠢的面子到處炫耀，與母親產(chǎn)生了沖突。矛盾的是母親在炫耀的同時，又否定薇弗萊的努力，說她只是運氣好。在中國，一種貶低自己式的謙虛會讓別人更認(rèn)可和尊重你。但美國更崇尚人權(quán)、平等與自由，看重個人價值的實現(xiàn)。薇弗萊因為這個問題和母親大吵一架，不歡而散。后來薇弗萊帶里奇回家吃飯，他聽了薇弗萊媽媽的謙虛之后，立馬往清蒸排骨里面倒醬油的行為在中國人看來是對主人特別不尊重的表現(xiàn)，但是在美國文化中長大的里奇并沒有聽懂薇弗萊媽媽的謙虛，反而他認(rèn)為自己幫了未來丈母娘的忙。另外，中國人很喜歡大排場，在飛黃騰達(dá)后，一定要衣錦還鄉(xiāng)才行。

2.《喜福會》中文化遺產(chǎn)與價值觀念。在美國文化下長大的幾位華裔女兒都嫁給了美國人，但母親的價值觀念作為一種文化遺產(chǎn)深深的影響著女兒的生活和幸福，與她們的美國丈夫產(chǎn)生了沖突。這些價值觀念包括婚姻觀，教育觀和面子觀是本文討論的重點。

（1）婚姻觀。中國傳統(tǒng)的婚姻觀認(rèn)為婚姻是父母之命，媒妁之言。女人在婚姻中是從屬地位，沒有追求幸福和選擇的余地，只能祈求男人施舍可憐的愛。多數(shù)情況下，婚姻是一場交易，女性成為這場交易中無人關(guān)心愛護(hù)的受害者和犧牲品。安梅曾說，“母親并不愛吳青，在中國，一個姑娘往往不是為愛情，而是為地位而結(jié)婚的。”而關(guān)于她自己的婚姻，她說道，“即使后來我知道我將嫁給這么個糟糕的男人做妻子，但我是不可違抗，只能認(rèn)命的?！?/p>

美國的婚姻觀倡導(dǎo)男女雙方平等、自由、相互尊重和愛護(hù)。與丈夫哈羅德平攤一切生活費用讓麗娜很痛苦。母親鼓勵她積極地與丈夫溝通，表達(dá)出自己的想法，但很可惜兩個人的矛盾無法解決，最終離婚。遭遇沖突的還有露絲與特德?；楹螅督z事無巨細(xì)地幫助丈夫，雖如愿取得愛達(dá)荷大學(xué)獎學(xué)金，她卻放棄自己的求學(xué)夢，支持丈夫的事業(yè)，但卻引發(fā)了特德的不滿，差點離婚。通過麗娜和露絲的婚姻經(jīng)歷可以看出，美國人更希望夫妻雙方經(jīng)濟(jì)獨立，有自由的空間，非常的理性。但在中國人看來，錢財是共享的，而且大部分情況下是由妻子掌握家庭財政大權(quán)的，因此受媽媽影響嚴(yán)重的麗娜對夫妻兩個人AA的行為感到十分痛苦，但面對問題時不會積極溝通和協(xié)商解決，只一味地隱忍和退讓。而受母親影響的露絲覺得婚后要做賢內(nèi)助相夫教子，默默無聞不計回報的付出。在兩人準(zhǔn)備離婚之際，露絲喊出了婚后不曾有過的心聲，讓特德對她產(chǎn)生了新的認(rèn)識，由此挽回了婚姻。受不同婚姻觀影響勢必會有矛盾和沖突，只有相互理解，積極對話才有可能消除矛盾。

（2）教育觀。不同文化中的教育觀差異也非常大。安梅回想起少女時代“舅母對待孩子，向來粗暴得很?！痹谥袊?，身體發(fā)膚受之父母，家長對孩子打罵進(jìn)行教育是很常見的。但在美國打孩子，體罰是犯法的。除了對孩子暴力相向外，中國也有些家庭對孩子非常的溺愛。童養(yǎng)媳龔琳達(dá)回憶起自己丈夫在大人無節(jié)制的寵愛下橫行霸道，惹是生非，對他人沒有愛惜之情。與被溺愛的中國少爺形成鮮明對比的是雖然出生顯赫，但卻談吐儒雅、彬彬有禮的特德。

父母對于孩子都有殷切期望，但也存在一些文化差異。吳精妹在一次匯報演出失敗后，母親無視她內(nèi)心的痛苦，依然逼著她彈鋼琴。在她哭鬧的時候，母親卻用中國話高聲說，“世上從來只有兩種女兒，聽話的和不聽話的。在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來?！?這是非常典型的中國式家長的做法，將自己未完成的心愿和希望寄托在子女身上，給孩子造成很大的壓力。出身富貴的美國人特德第一次帶露絲去見自己的母親時，他母親委婉的表達(dá)了自己的不滿意，覺得露絲配不上自己優(yōu)秀的兒子。但在特德告訴母親自己很愛露絲，想要和她結(jié)婚后，沒有施加壓力，進(jìn)行干預(yù)。即使兒子沒達(dá)到她的期望，她不認(rèn)同兒子的選擇，但她還是保持著對兒子的基本尊重。

（3）面子觀。在中國大多數(shù)時候，面子代表一個人的道德水平和聲譽。傳統(tǒng)觀念里，面子比一個人的性命還要重要。在安梅小的時候，舅媽咒罵她媽媽，讓她領(lǐng)悟到了外婆為什么要喋喋不休地對她說，“當(dāng)你把臉皮丟了，安梅，就好比你把項鏈給掉進(jìn)井里了，唯一能挽回它的辦法就是，跟著跳進(jìn)去。”由此可見，在中國文化中，如果一個人丟了臉面，那連活著的價值和意義也沒有了。這與美國尊重生命，關(guān)愛人權(quán)的價值觀是沖突的。另外文中還提到安梅姨和家人回了趟中國，為了在眾親戚前演出這場衣錦還鄉(xiāng)，他們總共花費了九千美金，超出了預(yù)算的7.5倍。很多時候，中國人受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為人如果賺錢了或者功成名就了，沒有大張旗鼓的衣錦還鄉(xiāng)的話，就不是真正的有臉面。與此沖突的是，在美國，一個人賺了錢極有可能會做慈善來回報社會，低調(diào)的為社會貢獻(xiàn)自己的力量，這更像中國儒家傳統(tǒng)文化弘揚的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的廣闊胸懷。

但中國人有種很矛盾的心理，既死要面子，又提倡謙虛。受這種中國式面子觀影響的還有被稱為唐人街“小棋圣”的薇弗萊。母親總是喜歡帶她去在大街上，逢人就得意的告訴別人她是她的女兒。薇弗萊有次終于忍無可忍爆發(fā)了，“如果你那么想炫耀的話，為什么自己不去學(xué)下棋呢？” 薇弗萊受不了母親拿著自己的成績?nèi)レ乓臉幼?，為此兩人大吵一場?/p>

中國式謙虛是想要獲得他人表揚和贊美卻故意貶低自己的謙虛的態(tài)度和做法，這與美國文化中的直接坦率是截然不同的，因此在跨文化交際過程中容易產(chǎn)生沖突。薇弗萊帶男朋友去家里之前，一再的叮囑他要夸贊她媽媽的手藝。當(dāng)薇弗萊媽媽謙虛的說自己拿手的清蒸排骨和腌菜太淡了，味道不好時，里奇不明白這向來是中國式的謙虛，“在媽的恐怖注視下”往清蒸排骨里面倒醬油。飯后里奇還自我感覺良好，認(rèn)為他們很合得來。另一個例子是，當(dāng)薇弗萊在小廣場下棋時，周圍會圍上一堆中國人和旅游者。但她母親會以中國式的謙虛對眾人解釋著：“這小姑娘，懂什么下棋，只是憑運氣罷了?！边@樣的謙虛讓薇弗萊對母親很不滿意，覺得自己的努力沒有受到別人的尊重和認(rèn)可。她并不理解母親雖然人在美國，但是來自中國的傳統(tǒng)思想和做法卻并沒有改變。

三、結(jié)束語

《喜福會》這本小說表面上是敘說4對華裔母女關(guān)系及價值觀念的沖突與對話，實際上卻反映了更深層次的文化遺產(chǎn)問題。文化遺產(chǎn)連接著過去、現(xiàn)在和未來，是維系兩代人、家庭之間的紐帶，是連接?xùn)|方與西方兩種文化的橋梁。只有兼容并包，取長補(bǔ)短，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。發(fā)生沖突時應(yīng)該積極溝通和對話才能增進(jìn)跨文化交際過程中的理解和包容。

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作者簡介：丁皓（1992.9-），女，漢族，湖南株洲人，浙江大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。