吳國(guó)強(qiáng)+蘇暢

摘要：荀子治理社會(huì)的思想，是其哲學(xué)思想中最重要，也是最具特色的部分，不僅在曾在歷史上起到重要作用，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展有很大的參考價(jià)值。十三五期間，廊坊市始終把“”和諧、綠色”作為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，而荀子的“治理思想”思想，是先秦時(shí)期人們樸素的生態(tài)環(huán)境思想和智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的源頭和體現(xiàn)。研究荀子從傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)到現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的轉(zhuǎn)換和超越，對(duì)廊坊城市建設(shè)重塑人與自然的和諧關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：荀子；治理；思想；和諧；廊坊

社會(huì)學(xué)家曾將荀子稱(chēng)為“中國(guó)第一位社會(huì)學(xué)者”[1]。郭沫若在《十批判書(shū)·荀子的批判》中也說(shuō)：“在先秦諸子中，能夠明顯地抱有社會(huì)觀念的，要數(shù)荀子，這是他的學(xué)說(shuō)中的一個(gè)特色?！盵2]研究儒學(xué)大集成者荀子，不僅可以理解更高層次的儒學(xué)，而且可以挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的極具特色的治理思想。4000年前“黃帝制天下以立萬(wàn)國(guó)始經(jīng)安墟”，“安墟”即為今天的廊坊安次區(qū)。“十三五”時(shí)期，廊坊牢固樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，大力實(shí)施協(xié)同發(fā)展、科技領(lǐng)引、開(kāi)放帶動(dòng)、生態(tài)支撐主戰(zhàn)略，努力率先走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路。生態(tài)和諧必然地內(nèi)含著人與自然、人與人之間的和諧。荀子的“生態(tài)治理”思想，是先秦時(shí)期人們樸素的生態(tài)環(huán)境思想和智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的源頭和體現(xiàn)。研究荀子從傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)到現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的轉(zhuǎn)換和超越，對(duì)廊坊城市建設(shè)重塑人與自然的和諧關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，有著重要的啟示。

一、明分使群，群居和一

作為孔孟思想的集大成者，荀子在學(xué)術(shù)思想上是“粹而能容雜”[3]，對(duì)諸子的思想進(jìn)行會(huì)通與融合，吸眾家之長(zhǎng)，棄各家之短，與時(shí)俱進(jìn)，《荀子》一書(shū)中，并沒(méi)有“社會(huì)”一詞，但“群”字卻經(jīng)常出現(xiàn)：“為不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵4]荀子提出“明分使群”的思想，認(rèn)為人類(lèi)是社會(huì)性的動(dòng)物，能夠合群。

能事親謂之孝，能事兄謂之弟，能事上謂之順，能使下謂之君，君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。[5]

對(duì)于如何“群”？荀子也作出進(jìn)一步解釋?zhuān)髯铀傅姆?，首先指社?huì)分工，即社會(huì)上“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”；除了保證社會(huì)生產(chǎn)中的分工，而且在家族中也要維護(hù)“君君，臣臣，父父，子子”的關(guān)系，要個(gè)人遵守自己的崗位，通力合作才是“群”，這是人相比于動(dòng)物界的最根本變化。從其思想可以看出，荀子已經(jīng)非常注重人的社會(huì)性了。

人何能群？曰：分。分何能行？曰：義。分則和，和則一，一則多力，多為則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。[6]

荀子認(rèn)為“善群”首先要貫徹禮義道德，其次“群”的力量的發(fā)揮則主要在于發(fā)展生產(chǎn)，使人民生活富足，使國(guó)家富足。所謂“群道當(dāng)”，是指禮義得當(dāng)。只有禮義得當(dāng)，才可理順人事，穩(wěn)定社會(huì)秩序。荀子思想里存在的“集體發(fā)展涵蓋個(gè)人發(fā)展”，“個(gè)人發(fā)展促進(jìn)集體發(fā)展”的“和諧”精神，正在慢慢成為全社會(huì)必需的文化基礎(chǔ)。

夫貴為天子，富有天下，是人情之所欲同也；然則從人之欲；則勢(shì)不能容，物不能贍也。[7]

荀子強(qiáng)調(diào)的人的合群性，所謂的“群”，是經(jīng)過(guò)“分”所組成的和諧有序的群體社會(huì)，在人的禮義化的的基礎(chǔ)之上人們彼此所結(jié)成的一種社會(huì)聯(lián)系。構(gòu)建出“群居和一”的社會(huì)秩序，是荀子生態(tài)思想中重要的一部分內(nèi)容。人與人和諧了，人與社會(huì)、人與自然也就和諧了，荀子的這種思考與目前廊坊市注重以人為本，堅(jiān)持以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，走出了一條具有廊坊特色的和諧、快速、健康發(fā)展之路雖然間隔前年但目標(biāo)卻不謀而合。

二、隆禮重法，明德慎罰

康有為評(píng)價(jià)荀子“荀言詩(shī)書(shū)之博也淺，惟言禮最精”[8]。牟宗三也認(rèn)為，“荀子之文化生命，文化理想，則轉(zhuǎn)而為通體是禮義”[9]。在隆禮重法治國(guó)方面，荀子認(rèn)為，禮既是治國(guó)的鋼領(lǐng)，也是具體的治國(guó)方略。無(wú)論國(guó)家選拔官吏，還是社會(huì)分工分職，禮應(yīng)該覆蓋社會(huì)的方方面面。

禮者，養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所養(yǎng)口也……疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。[10]

不僅如此，荀子在《禮論》中還詳細(xì)規(guī)定了包括了祭祀宗法、嫁娶婚喪以及音容笑貌等在內(nèi)的人們的種種日常生活行為。禮節(jié)是禮的精神的外在表現(xiàn)。禮節(jié)、儀式是文明人的標(biāo)志，是人與其它動(dòng)物的區(qū)別所在，包涵著人類(lèi)的情感。最主要的是，在荀子那里，禮還是“自然秩序的體現(xiàn)”。

天地以合，日月以明……萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也 。禮豈不至矣哉！[11]

在他看來(lái)，禮不僅是人間秩序的法則，還是自然秩序的體現(xiàn)。如今當(dāng)“我與家族一體”的意識(shí)基礎(chǔ)逐漸弱化或消失，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展到底了以城市為中心的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化現(xiàn)象，兩級(jí)分化而導(dǎo)致貧富差距、城鄉(xiāng)差距日益拉大，社會(huì)高齡化引起的老齡負(fù)擔(dān)，如何樹(shù)立新的文化根基，讓龐大的外來(lái)人口享受到“家”的溫暖，“隆禮重法”早已成為各大城市管理秘籍。

如果說(shuō)在政治層面，荀子將禮法并提的話，那么在理想層面，荀子則又重新回歸儒家禮尊法卑的價(jià)值取向。“善至者待之禮，不善至者待之刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂”（《荀子·王制》）、“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”可以觀之，荀子對(duì)于禮的社會(huì)地位看得還是比較高的，甚至是至大至廣的，他堅(jiān)信管理者崇尚禮義，臣子忠誠(chéng)、謙讓?zhuān)嗣癜矘?lè)勤勉，上行下效，社會(huì)上下皆遵義守法，禮義盛行，民眾生活祥和安樂(lè)，必甘情愿效為于國(guó)家，如此一來(lái)管理者不必使用刑罰便能天下大治。明德慎罰，共建和諧，這才是荀子目標(biāo)所在。

此外，荀子在《荀子·正名篇》中提出“貴公正而賤鄙爭(zhēng)，是士君子之辨說(shuō)也”、“正利而為謂之事，正義而為謂之行”、“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”。從社會(huì)道德的角度來(lái)鼓勵(lì)世人要做君子，維護(hù)公平正義，而不是只做一個(gè)追求錢(qián)財(cái)?shù)乃兹??！氨＠麠壛x謂之至賊”，這種愛(ài)憎分明的義利觀，對(duì)全社會(huì)樹(shù)立公平正義的風(fēng)氣是一個(gè)理論開(kāi)創(chuàng)之舉。endprint

廊坊這座歷史文化名城，歷來(lái)也是一個(gè)溫文爾雅、落落大方、謙恭禮讓的文明禮儀之城。廊坊市委、市政府歷屆都高度重視交通文明，把整治道路交通秩序、提升公民文明交通素質(zhì)、創(chuàng)造良好交通環(huán)境當(dāng)成改善民生、造福百姓的頭等實(shí)事來(lái)抓。目前已經(jīng)初具規(guī)模的“繡花式”城市管理網(wǎng)格，讓城市既有“面子”，又有“里子”，既有“顏值”，又有“內(nèi)涵”，如何繼續(xù)繡好“城市管理之花”，禮儀之城只是開(kāi)始。

三、義利兼顧，富國(guó)安民

荀子的和諧思想的最終目標(biāo)就是在“公”概念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”。相對(duì)于孔子和孟子是很少言“利”，荀子是承認(rèn)人們是具有與生俱來(lái)就有無(wú)窮的追求自身利益和欲望存在的，在滿(mǎn)足這些欲望的物質(zhì)資源是有限的前提下，在“禮法”公正的條件下，通過(guò)讓人人各得其所，使社會(huì)財(cái)富公正得分配到各階層手中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，維護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)利。

榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。[12]

相對(duì)于與孔子所言“君子喻于義，小人喻于利”，荀子在此基礎(chǔ)上又有所升華。他直接從人性的意義上肯定了人的逐利性，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”（《荀子？榮辱》），既說(shuō)明了禮法存在的意義與逐利的因果關(guān)系，也曾根本上論證了人逐利行為的合理性。

所以荀子提出“養(yǎng)人之欲，給人之求”，“寡欲”會(huì)使社會(huì)失去發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是導(dǎo)致天下貧困的源頭，國(guó)家政府應(yīng)該為了養(yǎng)育百姓，滿(mǎn)足民眾的物質(zhì)需求，鞏固國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。人民生活富足，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。而對(duì)于“欲養(yǎng)其欲而縱其情”與“盜賊無(wú)異”警示，讓荀子的“義利兼顧，富國(guó)安民”的治理思想躍然而出，那就是人是一種理性的動(dòng)物，只有在道德禮義的規(guī)范下進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)才是追求欲望滿(mǎn)足的正確方式。

而廊坊發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于“義利”的取舍無(wú)疑是符合荀子思想脈絡(luò)的。因?yàn)榕c“廊坊經(jīng)濟(jì)奇跡”相依相伴的是各項(xiàng)事業(yè)的綠色崛起：生態(tài)發(fā)展理念深入人心，環(huán)境保護(hù)合力集聚形成，綠色發(fā)展底色日益亮麗，美麗廊坊越加和諧。為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，廊坊又又建設(shè)眾多毗鄰京津的美麗鄉(xiāng)村，第什里風(fēng)箏小鎮(zhèn)，紅木文化小鎮(zhèn)，影視小鎮(zhèn)，核雕小鎮(zhèn)，農(nóng)場(chǎng)小鎮(zhèn)……當(dāng)一個(gè)個(gè)風(fēng)格各異，特色鮮明的小鎮(zhèn)散落在廊坊的各個(gè)區(qū)域，吸引著游客，也豐富了廊坊的旅游內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

“京津走廊、綠色廊坊”，構(gòu)建“和諧、幸?！崩确皇且粋€(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何建設(shè)一個(gè)生活環(huán)境舒適，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定祥和，富有發(fā)展活力的和諧廊坊？在科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為“和諧廊坊”構(gòu)建的作用中，參考荀子對(duì)群己關(guān)系、禮法關(guān)系、義利關(guān)系的闡釋?zhuān)季哂兄匾馁Y源價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：2017年度廊坊市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題，課題編號(hào)2017052，課題組成員吳國(guó)強(qiáng)、蘇暢。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)強(qiáng)（1984-），男，山西霍州人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[2]蘇暢（1988-），男，吉林通榆人，文學(xué)學(xué)士，助教，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、大學(xué)生思想政治教育。

[1]衛(wèi)惠林：《社會(huì)學(xué)》，正中書(shū)局1964年版，第7頁(yè)。

[2]郭沫若：《十批判書(shū)·荀子的批判》，東方出版社2003年版，第152頁(yè)。

[3]張覺(jué)：《荀子注·非相》，上海古籍山版化2012年版，第51頁(yè)。

[4]張覺(jué)：《荀子譯注·王制》，上海古籍出版社2012年版，第105頁(yè)。

[5]張覺(jué)：《荀子譯注·王制》，上海古籍出版社2012年版，第106頁(yè)。

[6]張覺(jué)：《荀子譯注·王制》，上海古籍出版社2012年版，第105頁(yè)。

[7]張覺(jué)：《荀子譯注·榮辱》，上海古籍出版社2012年版，第39-40頁(yè)。

[8]康有為：《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》，中華書(shū)局1988年版，第189頁(yè)。

[9]牟宗三：《歷史哲學(xué)》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年版，第120頁(yè)。

[10]張覺(jué)：《荀子譯注·禮論》，上海古籍出版社2012年版，第265頁(yè)。

[11]張覺(jué)：《荀子譯注·禮論》，上海古籍出版社2012年版，第271頁(yè)。

[12]張覺(jué)：《茍子譯注·榮辱》，上海古籍出版社2012年版，第35頁(yè)。endprint