張開洪+段魯玉+羅志敏

摘 要 網(wǎng)絡的發(fā)展勢如破竹，網(wǎng)絡文化的蔓延使得大學生的思想觀念、學習和生活方式發(fā)生深刻變革。作為活躍在網(wǎng)絡世界前沿的大學生，扮演著網(wǎng)絡文化的創(chuàng)造者、傳播者和接受者，網(wǎng)絡文化的迅速普及，對大學生倫理道德的發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊。文章詮釋了網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵意義和網(wǎng)絡文化的特征，分析了網(wǎng)絡文化影響下大學生倫理道德面臨的危機，并對這種危機產(chǎn)生的原因進行探討，最后從原因出發(fā)提出了應對大學生倫理道德危機的現(xiàn)實選擇。

關鍵詞 網(wǎng)絡文化；大學生；倫理道德

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）21-0088-03

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得“網(wǎng)絡文化”應運而生。網(wǎng)絡文化的形成，是一個漸次發(fā)生的過程，而這個過程的首要表現(xiàn)就是伴隨互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模和技術的發(fā)展，人們花費在網(wǎng)絡世界的時間也越來越多。不可否認的是網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，截至2017年6月，我國有網(wǎng)民7.51億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達到54.3%，比全球平均水平49.7%高出4.6個百分點。手機網(wǎng)民規(guī)模達到7.24億，占網(wǎng)民規(guī)模的96.3%[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們的生產(chǎn)生活方式，改變了人們的思想、行為、觀念、倫理道德，甚至是改變了社會結構、經(jīng)濟結構、政治結構和意識結構?！兜?0次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》公布的網(wǎng)民學歷結構數(shù)據(jù)顯示，大專及以上學歷網(wǎng)民占比達20.7%，從網(wǎng)民職業(yè)結構來看，學生群體在網(wǎng)民中占比最高，達24.8%。由此可見，當代大學生已經(jīng)成為網(wǎng)絡用戶的重要組成部分，同時也是網(wǎng)絡文化消費和創(chuàng)造的生力軍，網(wǎng)絡文化越來越深刻地影響著大學生的思想、行為和倫理道德觀念。因此，開展網(wǎng)絡文化與大學生倫理道德教育關系的研究，對切實加強大學生倫理道德教育，促進大學生樹立正確的倫理道德觀念意義重大。

1 網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵與特征

文化的概念非常復雜，不同領域的學者都試圖從本領域的視角來給文化下定義，但迄今為止沒有一個令人滿意的、得到公眾認可的定義。中西方的百科全書中通常認為文化是人類在歷史發(fā)展長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。對于文化的分類，也存在很多不同的分類標準。網(wǎng)絡文化作為文化的下位概念，是隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)的普及，逐步豐富和發(fā)展起來的。作為一種新的文化現(xiàn)象，人們對網(wǎng)絡、網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵、特征以及網(wǎng)絡文化的來龍去脈的研究還很不充分，只有理清這些概念，我們才能夠進一步研究網(wǎng)絡文化所帶來的社會問題。

國外對于網(wǎng)絡文化的研究始于20世紀80年代，研究成果豐碩，網(wǎng)絡文化研究在國外大致分為三個階段：一是將網(wǎng)絡作為新興事物來介紹的流行網(wǎng)絡文化研究階段；二是以網(wǎng)絡虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡在線身份為研究熱點；三是以批判的眼光研究網(wǎng)絡文化的階段[2]。而國內(nèi)對于網(wǎng)絡文化的研究，開始于1996年的“數(shù)字化浪潮”，國內(nèi)學者開始大量的翻譯外文著作，國內(nèi)相繼出版了一系列網(wǎng)絡文化研究專著，例如郭良的《網(wǎng)絡文化叢書》（1997）、劉良海的《網(wǎng)絡文化導論》（2005）和黃新國等主編的《穿越時空的美麗：大學生與網(wǎng)絡文化》（2008）。國內(nèi)對于網(wǎng)絡文化的研究主要集中在以下幾個方面：網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的關系，網(wǎng)絡文化起源、內(nèi)涵和特征的探討，網(wǎng)絡文化與思想政治教育、社會主義核心價值觀，網(wǎng)絡安全與網(wǎng)絡道德等方面。

對于網(wǎng)絡文化的概念，國內(nèi)外學者們都有不同的論述。美國學者David Porter認為網(wǎng)絡文化是在互聯(lián)網(wǎng)的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的各種文化現(xiàn)象的綜合[3]。但是，被人們廣泛熟知的則是人類學家愛德華·B·泰勒在1871年提出的文化概念：“文化或文明，從廣泛的民族性來講，應是包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何一個社會成員所獲得能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。”[4]陶善耕等認為：“網(wǎng)絡文化是以網(wǎng)絡為載體和媒介，在網(wǎng)絡世界自由進行文化信息的獲取、傳播、交流、創(chuàng)造，并對人們的思維方式、行為習慣、和文化形式產(chǎn)生影響活動。”[5]劉陽認為網(wǎng)絡文化是一種網(wǎng)絡精神創(chuàng)造，它以網(wǎng)絡物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎。綜觀國內(nèi)外學者的觀點，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡文化不僅涉及面廣，而且仍處于不斷的發(fā)展演變中，這或許正是網(wǎng)絡文化難以定義的原因。對于網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵詮釋，歸根結底是要把它放在一定的社會經(jīng)濟技術發(fā)展階段上進行理解，因此，本文所研究的網(wǎng)絡文化主要是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的，體現(xiàn)網(wǎng)絡時代的思維方式、生活方式和行為方式的各種文化現(xiàn)象、過程的綜合。

明確了網(wǎng)絡文化的概念和網(wǎng)絡文化的發(fā)展過程，就明確了網(wǎng)絡文化的特征。因為網(wǎng)絡文化的發(fā)展依附于互聯(lián)網(wǎng)技術的進步，因此網(wǎng)絡文化具有區(qū)別于其他形態(tài)文化的顯著特征：1）虛擬性與現(xiàn)實性；2）開放性與共享性；3）有序性與無序性。

2 網(wǎng)絡文化對大學生倫理道德帶來的危機

網(wǎng)絡文化是一把雙刃劍，它對大學生倫理道德的影響既有積極的一面，又有消極的一面。網(wǎng)絡文化的迅速發(fā)展，使得大學生倫理道德的養(yǎng)成既面臨機遇，又充滿挑戰(zhàn)。隨著信息社會的到來，網(wǎng)絡成為大學生打開知識大門和獲取信息的重要渠道，并且是大學生表達情感和交流思想的主要場所。大學生在享受網(wǎng)絡文化帶來的便利和益處時，網(wǎng)絡文化對大學生倫理道德的消極影響也十分突出，因為大學生的人生觀、世界觀和價值觀尚未成熟穩(wěn)定，缺乏準確的判斷力和辨別能力，所以在魚龍混雜的網(wǎng)絡文化中大學生首當其沖。

2.1 對大學生思想政治素養(yǎng)帶來的危機

網(wǎng)絡文化的發(fā)展，使得意識形態(tài)領域的斗爭呈現(xiàn)新的特點，并以新的內(nèi)容和形式在網(wǎng)絡世界延續(xù)著。大學生在互聯(lián)網(wǎng)絡世界多元價值觀念的交流和碰撞中進行選擇和被選擇，其后果往往是多數(shù)大學生開始變得迷茫和無所適從[6]。有些國家憑借其網(wǎng)絡技術的絕對優(yōu)勢以及擴張本能，潛移默化地在全球范圍內(nèi)推廣其價值觀念、社會文化及生活方式，甚至宣揚拜金主義、享樂主義和個人主義等消極頹廢思想，對大學生正確政治信仰的形成和政治立場的堅定極為不利，對大學生正確思想政治素質(zhì)的形成造成沖擊。長期受西方世界價值觀主導的網(wǎng)絡文化的影響，會讓大學生對本民族的文化、價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至崇洋媚外。長此以往，對大學生國家意識和民族意識的培養(yǎng)是極為不利的。在虛擬的網(wǎng)絡世界中，人的隨意性被強化，使得大學生很容易在網(wǎng)絡世界進行一些有悖于現(xiàn)實道德，甚至違反國家法律法規(guī)的行為。例如發(fā)表過激言論、散布謠言、制造混亂等，這些都是網(wǎng)絡無政府主義的表現(xiàn)，不利于大學生社會責任感的養(yǎng)成和政治素養(yǎng)的提高。endprint

2.2 對大學生道德品質(zhì)帶來的危機

網(wǎng)絡世界的虛擬性，使得大學生在網(wǎng)絡世界極易放縱自己的行為，擺脫現(xiàn)實世界的道德束縛。這也讓網(wǎng)絡上充斥的各種外來思想、外來觀念有了可乘之機。網(wǎng)絡文化的開放性和多元化，必然產(chǎn)生多元的價值觀念和道德標準，尤其是在我國網(wǎng)絡話語權相對較弱的情況下，可塑階段的大學生長期受到西方價值觀念的影響，勢必會對我國的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生懷疑，逐漸接受、認同西方的價值觀念，導致倫理道德觀念的錯位；網(wǎng)絡也改變了人們的交往方式，網(wǎng)絡世界日益成為人們宣泄情感、聊天交友的主陣地，這種“人機交往”的模式，必然會導致現(xiàn)實世界人際交往的疏遠和淡化，造成大學生的道德情感冷漠；由于網(wǎng)絡道德規(guī)范體制機制不健全和網(wǎng)絡立法的嚴重滯后，對各網(wǎng)絡行為主體還不能形成有效的約束，大學生違反網(wǎng)絡道德已屢見不鮮。

2.3 對大學生心理素質(zhì)帶來的危機

對大學生心理素質(zhì)的影響主要是指過度依賴和沉溺網(wǎng)絡造成的危害。沉迷網(wǎng)絡會讓人性格變得孤僻，逃避社會現(xiàn)實，失去對學習和娛樂活動的興趣，容易把對現(xiàn)實世界的情感和喜怒哀樂寄托到網(wǎng)絡世界，正常的人際交往越來越少，最終導致感情淡薄，人格異化；長時間沉迷于網(wǎng)絡，使大學生的團隊合作能力和人際交往能力下降，無法適應現(xiàn)實社會的生活，喜歡獨來獨往，和家人朋友的關系疏遠，一切以自我為中心，自我封閉，習慣于在網(wǎng)絡世界表達思想和宣泄情感。其次，大學生在網(wǎng)絡世界可以扮演各種角色，如果不能很好的實現(xiàn)網(wǎng)絡身份與現(xiàn)實身份的自由轉(zhuǎn)換，很容易發(fā)生心理錯位，導致大學生人格障礙，這些對大學生良好心理素質(zhì)的形成都是極為不利的[7]。

3 大學生易受網(wǎng)絡文化影響的歸因分析

3.1 對大學生主觀因素的歸因分析

《第40次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》網(wǎng)民的職業(yè)結構來數(shù)據(jù)顯示，學生在網(wǎng)民中所占的比例最高，達24.8%，可見學生已經(jīng)成為我國網(wǎng)民的主力軍。

在學生網(wǎng)民中，大學生網(wǎng)民占有相當一部分比例。大學生尚未形成成熟穩(wěn)定的人生觀、世界觀和價值觀，道德認知模糊，在思想和行為上仍然有很大的可塑性，容易受到外界的影響。網(wǎng)絡信息良莠不齊，這就要求大學生具備一定的信息篩選和識別能力。與現(xiàn)實世界相比，在網(wǎng)絡世界大學生或許更容易找到宣泄情感的出口，但是他們的非理性情緒也被網(wǎng)絡文化的虛擬性和隱匿性所放大，容易產(chǎn)生情緒化和感情用事。同時，由于大學生對新事物的敏感和好奇心，使他們難以抵擋形形色色的網(wǎng)絡誘惑，甚至在明知道自己行為不妥的情況下，仍不愿自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范，自律意識淡薄，缺乏自我管理能力。大學生身心發(fā)展還不成熟，可塑性大，開放的網(wǎng)絡文化和多元的價值觀念，對大學生倫理道德體系的建立和完善起著潛移默化的影響。

3.2 對網(wǎng)絡文化自身特點的歸因分析

伴隨互聯(lián)網(wǎng)應用技術的發(fā)展，網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，人們花費在互聯(lián)網(wǎng)上面的時間越來越長。網(wǎng)絡的普及和信息社會的建設，使得大學生與網(wǎng)絡的聯(lián)系日益緊密。網(wǎng)絡文化良莠不齊，長期生活在這樣的環(huán)境中，大學生倫理道德觀念必然遭受一定的沖擊。歸納起來主要有以下幾個方面。

1）西方國家以網(wǎng)絡為手段強勢輸入西方世界價值觀念。西方國家憑借其先進的網(wǎng)絡技術和強勢話語權，企圖利用網(wǎng)絡手段輸入西方世界的倫理價值觀念，作為國家未來發(fā)展中堅力量的大學生，理所當然成為各種勢力重點拉攏和影響的對象。

2）現(xiàn)有網(wǎng)絡監(jiān)管體制無法對網(wǎng)絡主客體形成有效監(jiān)管。由于網(wǎng)絡技術本身的限制，無法對所有的網(wǎng)絡消息進行有效的識別，加上網(wǎng)絡信息傳播形式的多樣化，一些不法分子的投機取巧，使得不良文化、垃圾信息充斥互聯(lián)網(wǎng)，加上網(wǎng)絡信息傳播速度快、影響范圍廣，勢必會對大學生倫理道德產(chǎn)生沖擊[8]。

3）網(wǎng)絡的虛擬性和隱匿性放大了網(wǎng)民的隨意性。網(wǎng)絡的虛擬性和隨意性，使得很多大學生戴著“面具”上網(wǎng)，其在現(xiàn)實世界遵守的規(guī)則和束縛，在網(wǎng)絡世界可能會被其完全打破，做出違反網(wǎng)絡道德的行為。

4 網(wǎng)絡文化視域下大學生倫理道德教育的現(xiàn)實選擇

習近平總書記在十九大報告中強調(diào)要加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設，建立互聯(lián)網(wǎng)的綜合治理體系，為全社會營造清朗的網(wǎng)絡文化運行空間?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學生日常生活學習不可或缺的工具，我們必須根據(jù)網(wǎng)絡文化的復雜性和大學生身心發(fā)展階段的特征，積極探討新形勢下大學生倫理道德教育的新途徑和新方法。

4.1 加強網(wǎng)絡監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡運行環(huán)境

營造清朗的網(wǎng)絡文化運行空間，需要法律的保障。堅持依法治網(wǎng)，在法律的基礎上去規(guī)范、引導網(wǎng)絡文化的發(fā)展方向，是促進大學生倫理道德教育的重要保障[9]。由于網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、多元性，多數(shù)網(wǎng)絡主體網(wǎng)絡道德意識淡薄，網(wǎng)絡行為失范，政府必須通過不斷完善網(wǎng)絡法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡主體的行為，實現(xiàn)依法建網(wǎng)、依法管網(wǎng)、依法用網(wǎng)。與發(fā)達國家相比，我國的互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)還很不完善，差距還十分明顯。主要表現(xiàn)在：法律法規(guī)體系不健全、措施方法不靈活、缺乏可操作性，法律法規(guī)的制定始終滯后于網(wǎng)絡技術的進步，對新出現(xiàn)的網(wǎng)絡現(xiàn)象不能及時跟進。各網(wǎng)絡主體只有受到法律法規(guī)的制度約束，并自覺遵守法律法規(guī)，才能營造積極健康的網(wǎng)絡文化環(huán)境，才能不斷從網(wǎng)絡上獲取新知識、汲取新營養(yǎng)。

4.2 強化網(wǎng)絡素質(zhì)，實現(xiàn)自律和他律相結合

法律和道德如車之兩輪，缺一不可。加強網(wǎng)絡立法是網(wǎng)絡文化發(fā)展的基礎，法律發(fā)揮的是他律的作用；提高網(wǎng)絡素質(zhì)，增強道德自律能力，是從自律角度規(guī)范大學生的網(wǎng)絡行為。抵制不良網(wǎng)絡信息對大學生倫理道德的負面影響，除了法律強有力的保障，還應該提高大學生網(wǎng)絡道德自律意識，實現(xiàn)他律和自律相結合，讓其主動對網(wǎng)絡信息進行篩選和識別并做出選擇，進而全面規(guī)范大學生在網(wǎng)絡世界的行為。

倫理道德最大的特點就是自律性，強化大學生的網(wǎng)絡素質(zhì)，必須增強大學生的道德自律意識，讓大學生自覺篩選和抵制不良信息，減少因為主觀因素帶來的負面影響，這是當前大學生倫理道德教育的當務之急[10]。首先，要加強大學生對網(wǎng)絡的認知教育，使其充分認識和了解網(wǎng)絡文化真實面貌，知道在網(wǎng)絡世界什么應該提倡、什么應該禁止，通過增強道德自律，減少或避免網(wǎng)絡失范行為的發(fā)生，這是大學生理性使用網(wǎng)絡的基礎和前提。其次，要培養(yǎng)大學生的“慎獨”精神，提高自我教育能力。自我教育能喚起大學生網(wǎng)絡文化主體意識，促使其自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范，通過自我約束，把外在的規(guī)范內(nèi)化為自覺履行道德責任的信念，從而指導自身的網(wǎng)絡實踐活動，規(guī)范網(wǎng)絡行為。endprint

4.3 拓展思政教育內(nèi)容，提高教育的有效性

如何適應網(wǎng)絡文化、積極運用網(wǎng)絡文化是我們應該不斷思考的問題，網(wǎng)絡文化環(huán)境中的大學生倫理道德教育，需要根據(jù)網(wǎng)絡文化環(huán)境中體現(xiàn)出的不同文化背景來增加教育內(nèi)容。課堂教育作為大學生倫理道德教育的主要手段，課堂教學內(nèi)容直接影響大學生倫理道德教育的效果。網(wǎng)絡文化環(huán)境的復雜性對大學生倫理道德教育提出了更高的要求，教育的方式方法和內(nèi)容也要因時而變。

社會主義核心價值觀教育、法治觀念教育、心理健康教育和傳統(tǒng)文化教育都是在網(wǎng)絡文化環(huán)境下應該強化的教育內(nèi)容，要善于運用網(wǎng)絡的傳播手段，把這些正面聲音和先進文化融合到網(wǎng)絡宣傳、網(wǎng)絡文化和網(wǎng)絡服務中。大學生倫理道德教育應以社會主義核心價值觀為指導思想，使大學生的網(wǎng)絡行為內(nèi)化于心、外化于行。大學生網(wǎng)絡法治意識的提升不僅僅體現(xiàn)在學校教育中，更需要落實到平時的行為中，做到依法上網(wǎng)，文明上網(wǎng)。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有豐富的時代價值，不斷挖掘和學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，對大學生民族自豪感和自信心的樹立大有裨益，從而抵擋外來文化的滲透侵蝕。

參考文獻

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